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近些年来，头脑顽固的物理学家们又重新受到诱惑，弦论又引起人们的浓厚兴趣。连非弦论学者们也越来越多地相信多维空间的存在，甚至要建立实验室证明该理论，不过，为此人们须等候一些年头。
在弦论产生的同时，又有人宣布，我们这个宇宙充满了西格斯粒子组成的气体，不然的话，电子将象光子一样以光速传播。不过，至今为止，还没有人发现西格斯粒子。
在对人类文化及人本身的思考中，时常想，为什么各民族文化、以及人与人之间会有那么多的千差万别，虽然人们都会做许多共同的事情、想共同的问题、具有相似甚至相同的外表形态、性格，等等？我不由想起师父讲法中提到过的用金属片测验气功师功能的事来。就表面形态而言，我们生存于一个由分子组成的物质空间，分子是一个结构体，其中包含着不同层次、大小、顺序等的粒子（要素）。每一种特定物质的分子结构及其中的各种粒子的数量、顺序排列等指标也是特定的，这些决定了该物质的特性与特殊形态。只要其中任何指标变动了，哪怕是再微观地变动，都会从根本上改变该物质的特性和形态。
依此来反观人类社会、文化及人的本身，我发现，这一切是“同构”的，无论是我们的人类文化、还是人自身，都含有数不清层次、序列等的要素，就象是分子结构体一样，一动则全动。假如我们人类可以按自己的要求随意合成出各种分子结构体，为什么就不会有更高级生命按照他们的要求来“合成”我们、我们的文化、我们周围的一切呢？不同的神有不同的要求，其所造的人及其文化等也不会相同。对于神来说，也许真是轻而一举的事，随便动一下哪个“指标”：或是改变一下面貌特征，或是赋予另一种文字、将人放在不同的地理环境中，等等，都会使这个人、这一文化和社会展现出完全不同的风貌来。然而对于我们这些“迷”在其中的人来说，要想弄明白这一切该是多么难哪。
当代学者们都习惯于就单个要素进行研究、对比、分析，总是着眼于个体，而且是有形的，将渊博的世界分成各个“专业”，例如，搞美术的、搞音乐的、研究文字的、考古的，等等，想起来真够可笑的，因为，所谓科学本身就是“迷”中的产物，难怪呼研究来研究去最终还是“迷”。与其着眼于这丁点的芝麻，何不闭上眼睛悟一悟那西瓜有多大？切勿因小失大。
量子力学被提出来之后，科学家发现虽然观测到的电子都是一个一个的，它们却似乎可以同时象水波一样到处弥漫并能和相距遥远的微观粒子相互作用。这种奇怪的现象令科学家感到困惑，然而量子力学的成功应用让科学界主流学会了与之共存，而不再去思考这神通广大的电子意味着什么。如今的学生再看到的，就只是一个定理了“就是这样嘛”。只有包括爱因斯坦在内的少数科学家在思考，在量子力学的公式背后，世界应该是什么样的。
1957年，一位博士生在他的博士论文中首先提出了后来被称为“多世界”（many worlds）理论的思想。就是说一个电子其实共存于许多不同的世界中，我们观察到的只是其中一个世界中的表现。这个思想发表后，物理学界几乎无人回应，幸而有一位诺贝尔奖获得主支持这个思想才使之得以流传，这位诺贝尔奖获得主还帮助这篇文章的主人公了解了这个理论。
如果接受了物质存在于多个世界或空间中这个思想，再看人间的许多事就是一个不同的图景。
在这个空间中我们看到有山有水、有人、有社会，那么在别的空间中是不是也有这些呢？这个空间中会睛天里一下开始刮风下雨，人会“没来由”地生一场病，想出一点什么，社会上突然出了什么事，会不会就是从别的空间里引发的呢？
学过量子力学的人知道，电子的运动规律和我们宏观世界中的物体的运动规律是很不一样的。那么从“多世界”理论来说，就是宏观世界的物体没有表现出那样明显的与其他空间的联系，也就有了经典物理学中的那些定律。可是一个人要是能突破空间的话，那不就是违反了物理定律，出了特异功能了吗？在这个空间里相距遥远；或是被阻隔；或是没有明显的物质表现，可是在另外的空间却可能是易如反掌的事。耳朵识字只要另外空间那儿有眼睛，看到了让这边知道就是了；遥感、遥视、预测、他心通（读心术）看上去跨越了时间空间的距离，在另外空间里却可能是历历在目。关键是要能实现空间的转换。
要是超出了物理学来说，既然人做的事情，心中所想都有特异功能可以看到，就是说都在另外的空间清楚的记载着，那么人就不是简单地做了一件坏事就没事了。这边可能没人知道，或逃避了惩罚，可那边却隐瞒不了，这真是百分之百的“若要人不知，除非己莫为”。东西方的宗教和传统说法中都教人要做好事，死后有个好去处，都是有原因的。人死了，这边空间一把火就烧没了，那边是什么样的呢？
其实许多研究宇宙、人脑的顶尖科学家都是从宗教中得到灵感的。宗教和中国古代科学用的是与现代科学不同的认识方法，用现代科学的语言也是可以去说明的。
正文 第一百零九章 人类和文明
当代世界的痛苦就如产妇分娩时的阵痛，一个规模空前的人类社会正在如此巨大的痛苦中诞生……我们目击的一切重大事件的共同特点是全球性，把我们目击的重大事件与过去的、有史以来的一切重大事件区别开来的也正是全球性。
倘若对过去的重大事件逐一寻根究底；过去的一切会使我们特别注意到将来。
在今天这个时代，历史可说已成为一个有机整体。意大利和利比亚发生的一切与亚洲和希腊发生的一切密切相关，所有各种事件，最终又归于一个结局……因此，要对历史的全貌有一个实际认识，不能不说个别的历史已用处甚微。只有将各事件与总体之间千丝万缕的联系一起揭示出来，指出其相似点和不同点，才有可能认识历史的全貌；才能在研究历史时，不仅得到乐趣，且有所裨益。
文明之前的人类
这里的第一编论述人类在文明之前的200万年的历史，其余卷编论述不足60O0年的人类文明史。因此，本书显然是以最短的篇幅来论述人类进化过程中最漫长的时期，笔者之所以偏重人类的文明史，是因为人类历史的发展速度一直在不断加快。地质年代以数十亿年为计算单位，人类史前时代以数千年为计算单位，而自从文明到来之后，纪年单位不断缩小，已是以数百年甚至数十年为计算单位。时至今日，每天都有重大的事件无休无止地蜂拥而来，无情地包围着我们。变化之速确实已经引起了一个非常实际的问题：人类是否能迅速适应变化，以避免被淘汰甚至被灭绝的命运呢？
由于诸重大事件发展的不平衡性，本书的研究也有所侧重。但是，这并不是说，我们就可以因此而低估史前时代所发生的一切的意义。在史前时代的千万年中，有两大发展为以后的全部历史奠定了坚实的基础。其一是灵长类逐渐转变为人类，即人类的祖先转变为真正的人类；其二是原始人从靠大自然恩施的食物采集者转变为日益摆脱大自然束缚、掌握自己命运的食物生产者。这两件划时代的大事，即人类的形成和农业的产生，就是第一编前二章要讨论的主题。
虽然早期的人类迈出了决定性的第一步，为以后的发展提供了先决的条件，但这毕竟只是最初的步伐。在转变为能够思维的动物的过程中，人类学会了使用语言、工具和火；在转变为食物生产者的过程中，人类学会了种植、学会了使用锄头和镰刀。这些技术的获得使人类从周围的动物中分离出来，但是，与后来的技术相比，这些技术还是最原始的。如果在现代的计算机或宇宙飞船的旁边放上一把石斧或石镰，就会显出两者间的霄壤之别。这种差别虽不言自明，然在这里强调一下还是必要的。因为它说明了人类活动范围的逐步扩展，这种扩展在本书各编的引言中也都特别提到了。
技术愈原始，其使用范围也就愈有限；反之，技术愈先进，其使用范围也就愈广阔。史前时代，食物采集者的活动只能局限在进行狩猎活动的方圆数英里内；原始耕作者的活动只能局限在自己所在的村落及周围的田野和牧场上。因此，史前时代人类各群体的活动范围可以说是“地方性”的。本书后面各编和《1500年以来的世界》一书中所记述的人类后期的历史，在很大程度上也就是人类的活动范围如何从当地扩展到地区、扩展到各地区之间，进而扩展到全球、扩展到星际的历史。
第一章引言：世界史的性质
……世界史不仅仅是世界各地区史的总和，若将其分割再分割，就会改变其性质，正如水一旦分解成它的化学成份，便不再成其为水，而成了氢和氧。
杰弗里·；巴勒克拉夫
本书是一部世界史，其主要特点就在于：研究的是全球而不是某一国家或地区的历史；关注的是整个人类，而不是局限于西方人或非西方人。本书的观点，就如一位栖身月球的观察者从整体上对我们所在的球体进行考察时形成的观点，因而，与居住伦敦或巴黎、北京或德里的观察者的观点判然不同。
一、世界史的目的
对历史进行全球性深索的方法是现代历史编纂学的崭新起点。从十八世纪启蒙时代起，历史研究注重国别史，而不注重人类史。但是近年来，当代各重大事件的全球性日益显著，人们对世界史的兴趣也随之大增。由于宇航员几小时内即可绕地球飞行一周，甚至登上月球，由于报上刊载的有关亚非的文章，其数量并不少于有关欧美的文章，人们越来越认识到观察历史的视野必须愈益扩大。要了解这个名符其实的“一个整体”的世界，研究世界史显然是必不可少的．
然而，人们之所以致力于世界史的研究，并不仅仅是因为它的实用价值。同样重要的是，人类历史自始便具有一种个容忽视，必须承认的基本的统一性。要确切认识西方的历史或非西方的历史，没有一个包含这两者的全球性观点是不行的识有运用全球性观点，才能了解各民族在各时代中相互影响的程度，以及这种相互影响对决定人类历臾进程所起的重大作用。
确实，这种相互影响在哥伦布和达·；伽马进行海道探险之前，是时断时续，微不足道的。哥伦布、达·；伽马及其后继者在短短几十年间使世界各地区开始直接交往，这种交往日益频繁，持续至今。与此相反，1500年以前的各人类社会均处于不同程度的彼此隔离的状态之中。不过，这种闭塞状态从来不是绝对的。早在欧洲人地理大发现之前的漫长数千年中，人类各部分实际上已在相互影响，只是相互影响的程度随历史时期和地理位置的不同而存在巨大差异。本书论述1500年之前的历史时期，本书的主题实质上就是由这一时期中人类各部分相互影响的详细情况构减的。