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（五）最早的暴君
古代的暴君不少，像夏桀、商纣、秦始皇他们；按理这顶帽子很难扣到黄帝的头上。上下五千年，大多数人都在给黄帝脸上贴金，要说黄帝是暴君，实在令人难以置信。但考古成果具有极强的杀伤力，经常会把我们心中原有的神圣感扫荡干净，让生活的真相实实在在地展示出来。
20世纪70年代，湖南长沙马王堆出土了不少宝贝，其中有一本帛书上说黄帝抓到蚩尤后，把他的皮剥下来做成箭靶，用他的头发做成旗帜，用他的胃做成皮球，把他的骨肉做成肉羹，让大家都来尝（可怜的蚩尤，这个黄帝的死对头，一而再、再而三地被拖出来作为反面教材）。虽然老子、庄子把文明前夜的社会描述得锦绣一般，但有这样的皇帝，谁还敢再倒回去？
很多历史学家都曾努力考证黄帝的本来面目，杨宽认为：
黄帝之传说出于“皇帝”之字变，初为上帝之通名，不为专名，故东西民族之上帝——帝俊、帝喾、颛顼、尧、舜——神话，无不渗入其间。
也就是说，黄帝其实很虚的，本来只是人们对最高职位的一个称呼，后来才在这个职务中分别塞进姓名、年龄、籍贯、成分等各种内容。你塞一点，我塞一点，矛盾之处在所难免。而且正因为黄帝是个虚壳，大家可以按需塞内容，所以黄帝的形象非常富于弹性。从骨子里说，黄帝不过是个可以任人打扮的“皇帝”。
当然，作为中华民族的共同祖先、“人文初祖”的黄帝，那是在剔除了荒诞不经的神迹之后，才真正成为人们对黄帝认识的主流。
《神仙传》，十卷。东晋道士葛洪撰。葛洪自谓在《抱朴子内篇》撰成之后，因弟
子滕升问古仙之有无，乃作此书。书前自序云：“昔秦大夫阮仓所记有数百人，刘向所
撰（按指《列仙传》——引者注）又七十一人。盖神仙幽隐，与世异流，世之所闻，犹
千不及一者也。………余今复抄集古之仙者，见于仙经服食方及百家之书，先师所说，
耆儒所论，以为十卷，以传知真识远之士。”《四库全书》收入子部道家类。
此书始见著录于《隋书·；经籍志》史部杂传类，其后，《旧唐书·；经籍志》《新唐
书·；艺文志》《宋史·；艺文志》等并见著录，皆云十卷，与今本同。郑樵《通志·；艺文
略》道家类著录“《列仙传》十卷，葛洪撰。”其名独异，《四库全书总目提要》、陈
国符《道藏源流考》皆谓郑樵著录有误，非书有二名。
全书共录仙人八十四，除容成公、彭祖二人外，皆为《列仙传》所未收。《云笈七
箓》收载此书，仅录二十一人，且所收蔡经、黄卢子，为《四库全书》本所无。《汉魏
丛书》抄合《太平广记》所引，增为九十二人。《道藏精华录》除全收《汉魏丛书》之
九十二人外，又增入华子期、卢敖若士（卢敖若士当为二人，王松年《仙苑编珠》即为
之各列一传）共九十五人。《三洞珠囊》和《仙苑编珠》曾引录《神仙传》，多有超出
今本《神仙传》者，故陈国符《道藏源流考》疑“今通行本”“非全帙”。余嘉锡《四
库提要辨证》中称：“《文苑英华》卷七百三十九梁肃《神仙传论》云：‘余尝览葛洪
所记《神仙传》，凡一百九十人，予所尚者，惟柱史、广成二人而已。’人数与今两本
皆不合，疑葛洪之原书已亡，今本皆出于后人所掇拾。”
葛洪为论证“古仙实有”，多据传闻所得，并故神其说。
其中记述颇多，难于征信，但也有不少人和事却言之有据，且与史书相合者。如黄
帝与广成子论长生之道，取材于《庄子》；淮南王刘安谋反自杀，李少君病死，具载
《史记》和《汉书》。壶公、蓟子训、左慈、甘始、封君达诸人事迹，亦多与《后汉书
·；方术传》相符，至于所载汉魏道士，如张陵、魏伯阳、马呜生、阴长生、葛玄、尹轨
等人之事迹，属于早期的记录，虽有不尽可信之处，但仍不失为可供研究的原始材料。
《神仙传》曾在社会上产生过相当影响。其所记神仙人物曾被史家所征引，如裴松
之注《三国志》，于《蜀书·；先主传》中注引李意期，《吴书·；士传》注引董奉，
《吴范、刘焞、赵逵传》注引介象。此外，一些诗人则作为典故引用，小说家据之演成
故事。
《三洞群仙录》，二十卷。南宋江阴静应庵道士陈葆光撰集。收入《正统道藏》正
一部。据《三洞群仙录·；序》称，该书网罗九流百氏之书，下逮稗官俚语之说，凡载神
仙事者，皆汇集入编。全书搜集神仙故事一千五十四则，始自盘古，迄于北宋。所集神
仙之故事，皆自注其来源，引书多达二百余种。称其所“集仙之行事”，乃“扬高真之
伟烈，以明示向道者，使开卷洞然，知神仙之可学”。考其体例如《仙苑编珠》。
故《四库全书总目提要》言其乃“王松年《仙苑编珠》之续。
然所载但取怪异，不尽仙人事”。
该书所录，虽“不尽仙人事”，但作者对于上古至北宋间之神仙事迹，进行了广泛
的汇集，实为这一历史时期神仙事迹之集大成者。道教神仙人物传记著作，自汉刘向
《列仙传》问世之后。历代多有所出。但在长期流传中，多有散失，如陈马枢之《道学
传》，唐杜光庭之《王氏神仙传》，宋贾善翔之《高道传》等重要著作都已先后亡佚，
唯《三洞群仙录》中尚存上述诸书的大量内容。其中，引自《高道传》者达八十二人次。
故此书仍不失为研究道教人物的重要资料。
《混元圣纪》为南宋谢守灏编。书前有陈傅良序云：谢守灏“尝为举子，已而脱儒
冠，去为道士，以推尊孔氏者尊老子。”此书是谢守灏为老子所写的传记。因宋真宗改
上老子尊号为“太上老君混元上德皇帝”，故书名乃取《混元圣纪》。据《历世真仙体
道通鉴续编》卷五《谢守灏传》称，此书又名《太上老君混元皇帝实录》，共七卷。而
谢氏在书成“进表”中称此书十卷，现存《正统道藏》本则为九卷。全书取编年体例，
记叙自开辟以来，迄北宋徽宗间，老子灵迹变化，世作圣师及历代崇敬等事迹。系集各
种史籍、老子传记和其他神仙传记中所记之老子神话故事编次而成。卷一记述老君应世
年谱，从三皇时代至徽宗政和二年（1112）。卷二记述老君创化天地日月星辰动植万物，
“命天人降为人种”，化身行教至于殷末。卷三记述老君试度关令尹喜，著《道德五千
言》授之。卷四记述老君携尹喜游观八方仙境，上朝玉晨大道君，继到西域诸国“教化
胡人”。卷五记述老君与文始先生尹喜游东海扶桑，会大帝校集诸仙品位，及周穆王为
尹喜建楼修观，并延请道士继之修道等事。卷六记述老君门下辛钘（一名计然，道号文
子）、阳子居、庚桑楚及孔子师事老君等事。卷七至卷九，记述老君于秦汉到北宋徽宗
间化身显灵，及历代崇道事迹。
《混元圣纪》为现存最全面系统的老子神话传记著作：为研究老子如何被神化及其
历史过程提供了较详的资料。其中所记老子“化胡”故事，在《老子化胡经》于元代被
焚毁（现仅存残卷）之后，读此书及贾善翔《犹龙传》尚可知其梗概。
《金莲正宗记》，五卷。题“林间羽客樗栎道人编”。载《正统道藏》洞真部谱录
类。据《通真子秦公道行碑铭》，宋德方之弟子秦志安（字彦容，号通真子，1188～12
44）于元太宗九年（1237）受命在平阳（今山西临汾）玄都观领修道藏，所居之处曰
“樗栎堂”（后卒于此），故又号“樗栎道人”。《宫观碑志》收《重阳成道宫记》云：
“全阳周真人（名全道——引者注，下同）、渊虚李公（名志源）、洞虚张公（名志渊），
生前行事，亦各在秦樗栎彦容《金莲记》《烟霞录》中。”亦证秦志安号樗栎，《金莲
记》（即《金莲正宗记》）为其所撰。
此书之命名，盖源于王重阳所造“七朵金莲结子”之故事。据称，金正隆四年（11
59）王重阳于甘河镇遇二仙，指东方“见七朵金莲结子”。后来王重阳东去海边（山东）
传教收徒，“徜徉数载，接诱训化，既得邱、刘、谭、马、郝、孙、王，以足满七朵金
莲之数”（见该书卷二《重阳王真人传》）。
“七朵金莲”即喻王重阳所收弟子“北七真”，《金莲正宗记》即记载王重阳收北
七真之事。
书前有“辛丑平水长春壶天序”。辛丑为元太宗十三年（1241），当为此书成书之
年。平水长春壶天，盖即《重阳成道宫记》之平水毛收达。其卷一载全真道所尊祖师：
东华帝君（王玄甫）、正阳钟离真人（钟离权）、纯阳吕真人（吕洞宾）、海蟾刘真人
（刘操）之传记。因为全真道自称：“是教也，源于东华，流于重阳，派于长春。”
（该书前序）故为了宣示其教之本源，在记述王重阳及北七真之前，须载此四位祖师之
传记。卷二为重阳王真人（王嚞，号重阳）、玉蟾和真人（和德瑾，号玉蟾子）、灵阳
李真人（失名，号灵阳子）之传记。后二人为崇敬王重阳并最早居守终南山祖庭之道士。
卷三为丹阳马真人（马钰，号丹阳子）的传记。卷四为长真谭真人（谭处端，号长真子）、
长生刘真人（刘处玄，号长生子）、长春邱真人（邱处机，号长春子）的传记。卷五为
玉阳王真人（王处一，号玉阳子）、广宁郝真人（郝大通，号广宁子）、清净散人（孙
不二之号）的传记。每传皆前记生平行谊，后系以“赞”。
由上可见，这是一部全真道五祖七真的专门传记，对于研究全真道的起源和创立，
具有重要价值。此书写成年代较早，与后出的《金莲正宗仙源像传》《七真年谱》《甘
水仙源录》等相参看，对全真道的创建史和五祖七真事迹，可获得基本了解。虽然出于
宗派门户之见，书中难免有夸张不实乃至故作神异之处，但基本事迹仍是可信的。
《甘水仙源录》，十卷。元全真道士李道谦（1219～1296）编集。李氏字和甫，号
天乐道人，汴梁（今河南开封）人。师事高道宽（高师于善庆，于师马钰），�