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下的觉察力，但意生身能阅读别人的心识。
首先，这种意生身的形状类似生前的肉身，但没有任何缺点，而且是青壮期的俊美肉
身。即使你在这一世残废或生病，在受生中阴阶段仍然会有完美的意生身。
古代的一个大圆满法门告诉我们，意生身大约像八到十岁孩童的大小。
由于概念性思考的力量（又称「业气」），意生身无法保持静止不动，即使一刹那也办
不到。它不停地移动，只要一起念头，就可以毫无障碍地随意到任何地方。因为意生身没有
肉体，所以能够通过墙壁或高山之类的固体障碍物。
意生身能够看穿三度空间的物体。但由于缺少肉身的父亲白菩提和母亲红菩提，所以不
再具有日月的光芒，只有一道微弱的光照亮跟前。意生身可以看见其他的中阴身生命，却无
法被活的生命看见，除非是那些由于精深禅定功夫而有天眼通的人，所以，我们可以和中阴
世界里的许多旅人、那些比我们早逝的人有短暂的会面和谈话。
意生身因为有五大构成因素，所以我们会认为它似乎是固体的，而且还会感觉到饥饿的
煎熬。中阴教法说，意生身以气味为食，并从燃烧的供品摄取养分，但它只能享用特别以它
的名字祭祀的供品。
意生身的心活动速度极快：念头连续以高速度来到，我们同时可以做很多事。心不断形
成固定的模式和习惯，尤其是对于经验的执著，以及认为经验终究真实不虚的信念。
中阴身的经验
在中阴身的头几个星期，还有自己是男人或女人的印象，一如我们的前世。我们不知道
自己已经死了，我们回家去会见家人和亲爱的人。我们试着对他们讲话，摸他们的肩膀，但
他们并不回答，也完全察觉不到我们的存在。尽管我们想尽办法，还是不能引起他们的注
意。当他们为了我们的死亡而哭泣，或伤心地呆坐时，我们只能无力地看着。我们试着使用
自己的物品，却一点用都没有。饭桌上已经没有我们的位子，而亲友正在处理我们的物品。
我们觉得愤怒、受伤和挫败，《中阴闻教得度》说：「就像鱼在热砂中受苦。」
如果我们非常执著自己的肉体，甚至会尝试重新进入肉体或在它的四周留连不去，结果
却徒然无功。在极端的例子里，意生身会在它的物品或肉体旁边徘徊好几个星期或甚至好几
年，竟然还未察觉自己已经死了。唯有在知道自己没有身影，在镜子里面没有反射，在地上
不留下足迹时，才终于了解自己已经过世。承认已经去世所带来的惊吓，足以令我们昏厥过
去。
在受生中阴里，我们会重演过去世的一切经验，重新经历各种很久以前的生活细节，再
度造访所有的地方，甚至如同上师们所说「只不过吐过一口痰」的地方。每七天我们都会被
迫再次经过死亡的痛苦经验。如果是安详去世的，就会重现安详的心境；如果是痛苦去世
的，也会重现痛苦的心境。请记住，这时候的意识是活着时的七倍强度，在受生中阴的快速
阶段中，前世的恶业全都以非常集中而混乱的方式回来了。
我们不安而孤独地漂泊在中阴世界里，就好象梦一般地狂烈，而且如同在梦中一般，相
信自己有肉身，相信自己确实存在。但受生中阴的一切经验都只是从我们的心中生起，由重
现的业和习气所创造的。
四大中的风大，再度吹起，诚如土库乌金仁波切所说的：「我们听到由地、水、火、风
四大所造成的巨大声响。有雪崩不断掉下来的声音、大河奔腾的声音、熊熊烈火如火山爆发
的声音、暴风雨的声音。」据说，当我们试着在恐怖的黑暗中逃避这些声音的时候，三个不
同的深渊（白色、红色、黑色），又深又可怕，在我们的面前裂开。《中阴闻教得度》告诉
我们，这些深渊就是我们自己的贪、嗔、痴。我们被冰冷的大雨、脓和血的降雹所袭击；听
到声嘶力竭、吓人的哭声；被吃肉的魔鬼和猛兽所追赶。
我们被业风无情地吹得东倒西歪，无法固定在地面上。《中阴闻教得度》说：「这时
候，可怕的、无法忍受的、强烈漩涡的、巨大的业的龙卷风，从背后驱动着你。」我们完全
被恐惧所征服，就像蒲公英的种子在风中被吹来吹去，我们无助地在中阴的幽暗世界中游
荡。我们又饥又渴，苦不堪言，到处寻找庇护所。我们心中的念头分分秒秒都在改变，《中
阴闻教得度》说：这些念头把我们投射出去，「就像从弹弓射出一般」，进入集的境界。心
中生起想要拥有肉身的渴望，却找不到，使得我们更加痛苦。
这整个景象和环境都是由我们的业塑造而成，就好象中阴世界中，可以由我们的无明所
产生的梦影像所居住。如果我们生前的习惯性行为是正面的，我们在中阴身的念头和经验就
可以掺杂喜悦和快乐；反之，如果我们生前曾伤害到别人，我们在中阴身的经验必然是痛
苦、忧愁和恐惧。因此，西藏人说，渔夫、屠夫和猎人在中阴身时，会受到前世所杀害者的
恐怖形象攻击。
研究濒死经验细节，尤其是研究濒死经验中常见的「生命回顾」现象的人，曾经自问：
「我怎能想象毒枭、独裁者或纳粹暴徒在中阴身阶段的恐怖经验呢？」「生命回顾」似乎显
示，我们在死后会经验到与我们直接或间接有关的「一切」痛苦。
受生中阴的长短
整个受生中阴期间，平均长达四十九天，最短是一个星期。情况各有不同，就好象现在
有些人可以活一百岁，有些人年轻时就去世。有些人甚至会陷在其中，成为精灵或鬼魂。敦
珠仁波切常常说，在中阴身的前二十一天，亡者会有强烈的前世印象，所以这是生者能够帮
助亡者的最重要时段。过了这个阶段，下一世就慢慢成形，变成主宰的影响力。
我们必须在中阴身等待，一直到与未来的父母亲产生业缘。我有时候把中阴身想成过境
室，在转到下一世之前，你必须在过境室等待，有时会等上四十九天之久。但有两种人不必
在中阴身等待，因为他们的业力强度可以把他们立刻吹到下一世。第一种人生前过着大善和
精进的生活，他们的心识在修行中已有良好的训练，因此他们的证悟力可以把他们直接带到
善道转生。第二种人生前过着大恶和堕落的生活，他们会迅速下堕到三恶道转生。
审判
有关中阴身的某些记载，提到审判的场面，这是一种「生命回顾」的景象，类似世界上
许多文化中的死后审判。你的善心，化成白色的守护天神，充当你的辩护顾问，重述着你生
前的善行；你的坏心，则化成黑色的魔鬼，提出控诉的案子。善行和恶行分别用白色和黑色
的石子来代表。主持审判的「死亡之神」就向业的镜子咨询，并做审判。
我觉得这种审判的场景，和濒死经验的「生命回顾」有着有趣的雷同。终极而言，一切
审判都是发生在我们的心中。我们既是主持审判的人，也是接受审判的人。雷蒙·；穆帝说：
「有趣的是在我所研究的个案中，审判并非来自全然接受并且爱这些人的『光之生命』，而
是来自被审判的个人内心。」
有过濒死经验的一位妇人，告诉肯尼斯·；瑞林说：「你的一生在你面前重现，你自己在
做审判……你是在审判你自己。你的一切罪恶都被宽恕了，但你能够宽恕自己生前该做而未
做，或某些小的欺骗行为吗？你能够宽恕自己吗？这就是审判。」
审判的场景也显示，分析到最后，真正重要的是每一个行动背后的动机，我们逃避不了
过去的行为、言语和思想所造成的影响，以及它们烙在我们心中的痕迹和习惯。这表示我们
不仅在这一世，还要在来世为自己的一切身口意业负全责。
心的力量
因为我们的心在中阴身阶段非常轻灵、自由流动和易受伤害，所以任何生起的念头，不
管好坏，都有巨大的力量和影响。由于没有肉身可以固著，念头就变得很实在。想象如果看
到为我们举办的丧礼是那么漫不经心、敷衍了事，或看到贪婪的亲人争夺我们的财物，或看
到我们所深爱，也认为深爱我们的朋友，竟然以嘲谑、伤人或不屑的口吻谈论我们，该会多
么伤心和愤怒啊！这种情境可能会很危险，因为暴力反应会把我们直接驱向恶道转生。
因此，念头的巨大力量，是受生中阴的主要议题。在这个关键时刻，我们会完全暴露在
种种主宰我们生命的习气之下。如果你不在活着的此时注意这些习气，不让它们控制你的
心，那么在受生中阴的阶段里，你就会变成它们无助的牺牲品，被它们的力量冲击得忽东忽
西。譬如，在受生中阴的一点微细愠怒，就可能产生毁灭性的后果；因此，传统上，为你读
诵《中阴闻教得度》的人，必须是与你有好因缘的人，否则他们的声音就可能激怒你，造成
最不幸的后果。
中阴教法对于心在受生中阴阶段的未成形状态有很多描述，其中最惊人的是，受生中阴
的心就像烧红的铁棒，可以随意弯成你要的形状，而在它开始冷却时，就会以当时的形状迅
速固体化。同理，在受生中阴阶段，只要有一个正面的念头都可以把我们直接带入证悟，而
一个负面的念头，也足以把我们投入长期和极端的痛苦。《中阴闻教得度》对我们的警告再
也没有比下面这段话更强烈了：
现在已经到了往生善道或堕落恶道的时刻；现在已经到了只要稍微懈怠就会永远受苦的
时刻；现在已经到了只要稍微专注就可以永享安乐的时刻。专心一意，想办法延长善业的果
报！
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正文 第五十章 介绍西藏生死书（4）
《中阴闻教得度》尝试唤回死者生前可能有过的修行回忆，它也鼓励我们放下对人和财
产的执著，放弃拥有肉身的渴望，不要对贪或嗔屈服，培养仁慈心而非敌意，甚至连负面的
行动都不要想。它提醒死者没有必要恐惧：一方面，它告诉死者那些恐怖的中阴影像只不过
是自己无明的投射而已，本质上是空的；另一方面，他们自己只有「习气的意生身」，因此
他们也是空的。「所以，空伤害不了空。」
受生中阴变化无常的性质，也可以变成许多解脱机会的来源，而且此时心的感受性也可
以用来帮助我们。我们唯一必须做的事就是记住一个教法�