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仪，故当敬重圣教根本别解脱戒。
第二修何等道而为灭除者。如亲友书云：「或头或衣忽然火，
尚应弃舍灭火行，而当励求无后有，因无余事胜于此。应以戒慧
静虑证，寂调无垢涅槃位，不老不死无穷尽，离地水火风日月。」
应学宝贵三学之道，其中三学，数定有三。初观待调心次第数决
定者，谓散乱心者令不散乱，是须戒学，心未定者为令得定，谓
三摩地或名心学，心未解脱为令解脱，是谓慧学，由此三学，诸
瑜伽师一切所作，皆得究竟。观待得果数决定者，谓不毁戒果，是为欲界二种善趣，毁
犯之果是诸恶趣，心学之果，谓得上界二种善趣，慧学之果即是
解脱。总其所生，谓增上生及决定胜，初有上下二界善趣，故能
生法亦有二种，此二即是本地分说。又诸先觉，待所断惑亦许三
种，谓破坏烦恼，伏其现行，尽断种子，故有三学。次第决定者，
本地分中引梵问经显此义云：「初善住根本，次乐心寂静，后圣
见恶见，相应不相应。」此中尸罗是为根本，余二学处从此生故，
次依尸罗能得第二心乐静定，心得定者见如实故，能得第三成就
圣见，远离恶见。三学自性者，如梵问经云：「应圆满六支，四
乐住成就，于四各四行，智慧常清净。」此中戒学，圆满六支，
具净尸罗，守护别解脱律仪，此二显示解脱出离尸罗清净。轨则
所行，俱圆满者，此二显示无所讥毁，尸罗清净。于诸小罪见大
怖畏者，显无穿缺尸罗清净。受学学处者，显无颠倒尸罗清净。
四心住者，谓四静虑，此于现法安乐住故，名乐成就，是为心学。
四谓四谛，各四行者，谓苦中无常苦空无我，集中因集生缘，灭
中灭静妙离，道中道如行出，达此十六有十六相，是为慧学。若
导寻常中士道者，此应广释于三学中引导之理，然非如是，故修
止观心慧二学，于上士时兹当广释，今不繁述。
当略宣说学戒之理。此中最初当数思惟尸罗胜利，令其至心
增长欢喜，如大涅盘经云：「戒是一切善法之梯，戒是根本，犹
如地是树等根本，戒是一切善法前导，如大商主是为一切商人前
导，戒是一切法幢如帝释幢，戒毕竟断一切罪恶及恶趣道，戒如
药树治疗一切罪恶病故，戒是险恶三有道粮，戒是甲剑能摧烦恼
诸怨敌故，戒是明咒能除烦恼诸毒蛇故，戒是桥梁度罪河故。」
龙猛菩萨亦云：「戒是一切德依处，如动不动依于地。」妙臂请
问经云：「一切稼穑依于地，无诸灾患而生长，如是依戒胜白法，
悲水灌浇而生长。」应如思惟。若受不护过患极重，如比丘珍爱
经云：「或有戒为乐，或有戒为苦，具戒则安乐，毁戒则成苦。」
此说受学通于胜利过患二品，是故亦应善思过患，敬重学处。
如何修学之理者，四犯因中，无知对治者，谓当听闻，了知
学处。放逸对治者，谓于取舍所缘行相，不忘忆念及以正知，率
尔率尔观察三门了知转趣，若善若恶，依自或法增上力故，羞耻
作恶是为知惭，恐他讥毁羞耻为愧，及由怖畏恶行异熟，怀恐惧
等，当如是学。不敬对治者，谓于大师师所制立，同梵行所，应
修恭敬。烦恼炽盛对治者，应观自心，何烦恼盛，励修对治。若
不如是策励修学，思违越此，许其罪轻微，于诸佛制放纵而转，
当获纯苦。如分别阿笈摩云：「若于大师大悲教，起轻微心少违犯，由是而获苦增上，折篱失坏庵没林。现或
有于王重禁，违越而未受治罚，非理若违能仁教，如医钵龙堕旁
生。」故应励力，莫为罪染。
假设已染，莫不思虑而便弃舍，当如佛说还出罪犯，励力悔
除。梵问经云：「于彼学寻求，及勤修彼行，终不应弃舍，命难
亦无亏，常住正行中，随毗奈耶转。」成就真实尸罗经云：「诸
比丘宁可离命而死，非可毁坏尸罗。何以故，离命而死，唯令此
生寿量穷尽。毁坏尸罗，乃至百俱胝生，常离种姓，永失安乐，
当受堕落。」此具因说，故当舍命而善守护。若不能尔，则应审
思，我剃须发披坏色衣，空无所义。如三摩地王经云：「于佛圣
教出家已，仍极现行诸恶业，于财谷起坚实想，贪诸乘具及象车。
诸不殷重持学处，此等何故而剃头。」若欲逃出有为生死，趣解
脱城，坏戒足者，非仅不能实行，反当流转生死，众苦逼恼，并
及譬喻如三摩地王经云：「若人为诸盗贼逼，欲活命故而逃避，
如其人足不能行，仍为贼执而摧坏。如是愚人毁净戒，而欲脱离
诸有为，由戒坏故不能逃，为老病死所摧坏。」故此经又云：
「为著居家服，我所说学处，尔时诸比丘，亦无此学处。」为近
事说五种学处圆满守护，比丘亦无。若于此时精修学处，其果犹
大故应励策。即此经云：「若经俱胝恒沙劫，净心以诸妙饮食，
伞盖幢幡及灯鬘，承事百亿俱胝佛。若于正法极失坏，善逝圣教将灭时，昼夜能行一学处，其福胜前俱胝倍。」
又若念云，毁犯可悔，无后不犯防护之心，放逸转者，说可
还出，如食毒药。如弥勒狮子吼经云：「慈氏，末世末劫后百岁，
有诸在家出家菩萨，出现于世。彼作是云，悔除恶业能无余尽，
造作众罪造已当悔，增上毁犯而不防护，我说彼等是作死业。云
何为死，谓如人食毒，此亦同彼，命终之后，颠倒堕落。」又云：
「慈氏，于此圣法毗奈耶说为毒者，谓诸违越所制学处，故说汝
等莫自食毒。」若具别解脱律仪，应以如是道理守护，密咒亦然。
如妙臂请问经云：「佛我所说别解脱，净戒调伏尽无余，在家咒
师除形相，轨则诸余尽当学。」此说虽诸在家咒师，除出家相，
羯摩轨则少分遮罪，尚如调伏所出而行，况出家咒师，又能成就
密咒根本亦是尸罗。妙臂请问经云：「咒本初为戒，次精进忍辱，
信佛菩提心，密咒无懈怠。如王具七宝，无厌调众生，如是咒成
就，七支能调罪。」曼殊室利根本续云：「念诵若毁戒，此无胜
成就，中悉地亦无，又无下成就。能仁未曾说，毁戒咒能成，非
趣涅槃城，境域及方所。于此愚恶人，何有咒能成，此毁戒有情，
何能生善趣，且不得天趣，又无胜安乐，何况佛所说，诸咒岂能
成。」康垄巴亦云：「若年饥荒，一切事情皆至粮麦，如是一切皆绕于戒，当勤学此。又戒清净，
不思业果必不得成，故思业果是真教授。」霞惹瓦亦云：「总有
祸福皆依于法，其中若依毗奈耶说，无须改易内心清净，堪忍观
察，心意安泰，边际善妙。」善知识敦巴云：「有一类人依律毁
咒，依咒轻律，除我尊长教授无余能使调伏为咒助伴，及令密咒
为调伏伴。」觉｛左口右窝｝亦云：「我印度中，凡有大事或忽
然事，集诸受持三藏法师，问三藏中不曾遮耶，既决择已，于此
安住。我毗迦玛拉希拉诸师，则于其上，更须问云，菩萨行中不
曾遮耶，不违彼耶，安欲根本随持律转。」
如是戒净，又如内邬苏巴云：「现在于内与烦恼斗，唯此为
要，不斗烦恼戒不能净，若尔不生伏断烦恼，定学慧学，当须毕
竟漂流生死。」又如前说认识烦恼，思彼过患离彼胜利，以念正
知而为防慎。烦恼稍出，即应用矛数数击刺，此复自心随何烦恼
生已无间，视如怨敌与之斗战。若不尔者，初起忍受非理作意，
令其资养成无可敌，唯随彼行。如是励力纵未能遮，亦当速断莫
令相续。应如画水莫如画石，如亲友书云：「当了知自心，如画
水土石，烦恼初为上，乐法应如后。」若于法品，与上相违。入
行论亦云：「我应记恨此，与此共战争，如是相烦恼，除能坏烦
恼。我宁被烧杀，或被断我头，然于烦恼敌，终不应屈敬。」善
知识朴穷瓦亦云，「我虽忽被烦恼厌伏，后我从下而为切齿。」
博朵瓦闻之曰：「若能如是，当下即退。」世庸怨敌，一次摈逐
遂居他方，待得力时仍来报怨，烦恼不同。烦恼于身，若能一次
拔出根本，无往他方亦无报复，然由我等，不能精勤破坏烦恼之
所致耳。入行论云：「摈庸敌出国，摄受住他方，养力仍返报，
烦恼敌不尔。烦恼为惑慧眼断，遣离我意能何往，岂能住余返报
我，唯我志弱无精进。」女绒巴云：「烦恼起时不应懈怠，当下
应以对治遮除，若不能遮，应即起立设曼陀罗及诸供具，供养祈
祷尊长本尊，次缘烦恼，忿怒念诵，即能折伏。」朗日塘巴亦云：
「彼又云移动住处，劲举项颈，亦能折伏，可见彼与烦恼斗争。」
此复应如阿兰若师云：「昼夜唯应观察自心，岂有余事。」依此
而行乃能生起。又传说大觉｛左口右窝｝一日随见几次，尔时定
问「生善心否。」
此诸烦恼如何断者。谓痴罪重极难远离，为余一切烦恼所依。
彼之对治，多修缘起，善巧生死流转还灭。若能修此，则五见等
一切恶见悉不得生。瞋与现后二世大苦，断诸善根是大怨敌。如
入行论云：「无罪能如瞋。」故一切种莫令生起，励修忍辱，若
不生瞋，则于现法，亦极安乐。如入行云：「若能励摧瞋，此现
后安乐。」贪爱能令先造一切善不善业，渐增势力能生生死，又欲界者，
从受用境，触缘生受，味著生爱，应多修习内外不净及贪欲尘所
有过患，而正遮除。世亲大阿阇黎云：「鹿象蛾鱼蝇，五类被五
害，一害况恒常，近五何不害。」又易生难离，谓爱四事，利誉
称乐及于此等四相违品，意不欢喜当修对治。此复总修生死过患，
特修念死，即能退除。慢于现法最能障碍当生之道，及是当来奴
贱等因，故应断除。断除道理，如亲友书云：「当数思惟老病死，
亲爱别离及诸业，终不能越自受果，由对治门莫憍慢。」若于四
谛三宝业果获得定解，则不复生疑惑随眠。
又睡眠昏沉掉举懈怠放逸无惭无愧忘念不正知等，诸随烦恼
最易生起，障修善品，当知过患修习对治，率尔率尔令渐微劣。
其过患者，如亲友书云：「掉悔，瞋恚，及昏沉睡眠，贪欲，并
疑惑，应知如是五种盖，劫善法财诸盗贼。」劝发增上意乐经云：
「若乐睡眠与昏沉，痰瘾风病及胆疾，其人身中多增长，令彼诸
界极扰乱。若乐睡眠与昏沉，集饮食垢腹不清，身重容颜不和美，
所发言语不清晰。」又云：「若乐睡眠与昏沉，其人愚痴失法欲，
凡稚退失一切德，退失白法趣黑暗。」念住经云：「诸烦恼所依，
独一谓懈怠，谁有一懈怠，彼便无诸法。」集法句云，「若行于放逸，即坏凡夫心，如商护财货，智当不放逸。」本生
论云：「舍惭为天王，意违于正法，宁瓦钵蔽衣，观敌家盛事。」
亲友书云：「大王应知念身住，善逝说为唯一过，故当励力勤守
念，失念则坏一切法。」入行论云：「虽诸具多闻，正信乐精进，
由无正知过，而令有犯染。」不能如是断诸烦恼及随烦恼，然当
不顺烦恼，不执彼品，视如怨敌，是为现在必不容少，故应励力
摄对治品，破除烦恼，清净自内所受尸罗。大觉｛左口右窝｝弟
子吉祥阿兰若师谓内邬苏巴云：「智然后有人问汝弟子众，以何
而为教授中心，则定答为已发神