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第五次第决定。如入行论云：「当知具止观，能摧诸烦恼，
故应先求止。」谓先修止，次依止故，乃修妙观。若作是念，修
次初编云：「此二所缘无定，」此说止缘无有决定。前文亦说，
止所缘中俱有法及法性，故先了解无我深义，缘彼而修，则心无
散乱之止及缘空性之观同时俱起，何必先求奢摩他已，次乃修观
耶。答，此说观前先修止者，非说引生正见通达无我须先修止。
虽无止者，亦能生正见故。又此正见内生强力之感觉，亦不须以
止为先，以无止者，仅以观慧数数思择，此亦能生强力感觉，无
所违故。若相违者，则修无常生死过患菩提心等，引生强力之感
觉，皆须依止。太为过失，理相等故。
若尔，观前修止为何耶。如解深密经说，若以观慧而修思择，最极思择，乃至未起身心轻安，尔时但是毗钵舍那相应作意，生轻安已乃名妙观。故先未得止者，仅以观慧而修思择，终不能发身心轻安所有喜乐。若得止已，后以观慧思择而修，轻安乃生，故观须止因，下当广说。故若非仅由住一境，即以观慧思择之力，若能引发轻安之时，乃是成办毗钵舍那。虽缘空性为境，若但由其住一所缘，引生轻安，仍未能出修止之法，非此即得毗钵舍那。又未得止者，先求了解无我之义，次缘比义数数思择，由此思择不能得止。若不思择安住而修，由此为
依虽可得止，然除修止之外，而无修观之法，更须修观。故仍未
出先修止已次修胜观决定次第。若不以思择引发轻安，建立为观
者，则先修止次乃修观，全无正理。若不如是次第而修，亦不应
理。解深密经说，要依奢摩他乃修毗钵舍那。又「依前而生后」
说六度中静虑与般若之次第及依增上定学，而生增上慧学之次第，皆先修止而后修观。又如前引菩萨地文，声闻地亦说，当依奢摩他而修毗钵舍那。中观心论及入行论修次三编智称论师寂静论师等，皆说先修奢摩他已，后修胜观。故印度少数论师，有说无须别求正奢摩他，最初即以观慧思择，亦能引生毗钵舍那者，违诸大辙所造论典，非诸智者可凭信处。
又此止观次第，是就新生之时应如是修，若先已生，则无决
定次第，亦可先修毗钵舍那，次修奢摩他。何故集论说有先得胜
观而未得止，彼应依观而勤修止耶，答，此非说未得第一静虑未
到定所摄之止，是说未得第一静虑三摩地以上之止。此复是说证
四谛已，次依此观，而修第一静虑以上之止。本地分云：「又已
如实善知从苦至道，然未能得初静虑等，于此无间住心，更不择
法，是依增上慧而修增上心。」又为便于立言说故，于九住心通
说为止，思择等四通说名观。然真实止观如下所说，要生轻安乃可安立。
第六各别学法分三，一 学奢摩他法。二 学毗钵舍那法。三
学双运法。初又分三，一 修止资粮，二 依止资粮修奢摩他，三 修已成就奢摩他量。 今初诸瑜伽师先集资粮，即是速易成止之因。其中有六，一住随
顺处，住具五德之处，一 易于获得，谓无大劬劳得衣食等。处所贤善，谓无猛兽等凶恶众生，及无怨等之所居住。三 地土贤善，谓非引生疾病之地。四 伴友贤善，谓具良友戒见相同。
五 具善妙相，谓日无多人夜静声寂。如庄严经论云：「具慧修
行处，易得贤善处，善地及善友，瑜伽安乐具。」二少欲，不贪
众多上妙衣服等事。三知足，虽得微少粗弊衣等常能知足。四断
诸杂务，皆当断除行贸易等诸恶事业，或太亲近在家出家，或行
医药算星相等。五清净尸罗，于别解脱及菩萨律，皆不应犯性罪
遮罪破坏学处，设放逸犯，速生追悔如法悔除。六断除贪欲等诸
恶寻思，于贪欲等当修杀缚等现法过患及堕恶趣等当来过患，又
生死中爱非爱事，皆是无常可破坏法，此定不久与我分离，何为
于彼而起贪等。由是修习，能断贪等诸恶寻思，此如修次中编之
意，于声闻地应当广知。
如是六法能摄正定，未生新生，生已不退，安住增长因缘宗
要。尤以清净尸罗，观欲过患，住相顺处为其主要。善知识敦巴
云：「我等唯觉是教授过，专求教授，然定不生，是未安住资粮
所致。」言资粮者，即前六法。又前四度，即是第五静虑资粮。
修次初编云：「若能不著利等诸欲，善住尸罗，性忍众苦，勤发
精进，速能引发正奢摩他。故解深密经等，亦说施等为后后因。」道炬论云：「失坏止支分，虽励力修习，纵经多千年，不能成正定。」故真欲修止观定者，应励力集声闻地中正奢摩他十三资粮，极为主要。
第二依止资粮修奢摩他分二，一 加行，二 正行。 今初
修如前说加行六法，尤应久修大菩提心。又应净修共中下士
所缘自体，为菩提心之支分。
第二正行分二，一 身何威仪而修，二 正释修习之次第。
今初
如修次中编下编所说，于安乐具身具八法，足者，谓全跏趺
如毗卢遮那佛坐，或半跏趺。眼者，谓不应太开亦非太闭，垂注
鼻端。身者，谓非过后仰莫太前屈，端身内念。肩者，谓平齐而
住。头者，莫扬莫低莫歪一方，自鼻至脐正直而住。齿与唇者，
随自然住。舌者，令抵上齿。息者，内外出入莫令有声，粗猛急
滑，必使出入无所知觉，全无功用徐徐而转。声闻地说于佛所许，或床或座或草敷上，结跏趺坐，有五因缘，一善敛其身速发轻安，由此威仪顺生轻安故。二由此宴坐能经久时，以此威仪不极令身疾疲倦故。三由此威仪不共外道，及异论故。四由此威仪令他见已极信敬故。五由此威仪佛佛弟子，共所开许共依止故。正观如是五因缘故，结跏趺坐。端正身者为令不生昏沉睡眠，先应令身具八威仪，尤于调息如说善修。
第二正释修习之次第。诸道次第，多依辨中边论所说，由八
断行，断五过失，修奢摩他。善知识拉梭瓦所传之教授，更于彼
上，加声闻地所说六力，四种作意，及九住心，德称大师道次第
云：「四作意中，摄九住心及断六过八对治行，是为一切正定方
便，众多契经及庄严经论，辨中边论，无著菩萨瑜伽师地论，中
观宗三编修次等，开示修静虑之方便中一切皆同。若能先住正定
资粮，以此方便励力修习，决定能得妙三摩地。现在传说修静虑
之甚深教授中，全不见此方便之名，若不具足正定资粮及无此方
便，虽长时修定终不成。」此语是于诸大教典修定方法，得清净
解。又总三乘修道次第，无著菩萨于五分中极广决择，故彼为最
广开示修行之论，然于一处广说之事，余则从略。止观二法，摄决择说于声闻地应当了知，故声闻地最为广者。慈尊则于庄严经论辨中边论，说九住心及八断行，狮子贤论师莲花戒论师寂静论师等，印度智者随前诸论，亦多著有修定次第，又除缘佛像空点种子形等，所缘不同外，其定大体，前诸大论与咒所说，极相随顺。尤于定五过失，及除过方便等经反较详，然能依彼大论修者，几同昼星。将自心垢责为论过，谓彼唯能开辟外解，妄执开示心要义理别有教授。于彼所说修定次第，正修定时，竟为何似，全无疑惑。然此教授一切修行，前后皆取大论所出，故于此处修定方法，亦取大论而为宣说。
此又分二，一 引生无过三摩地法，二 依彼引生住心次第。
初又分三，一 系心所缘先如何修，二 住所缘时应如何修，三
住所缘后应如何修。 今初
若不能灭不乐修定，乐定障品所有懈怠，初即于定不令趣入，纵一获得亦不能相续，速当退失，故灭懈怠为初切要。若能获得身心轻安，喜乐增广，昼夜行善能无疲厌，懈怠尽除，然生轻安，须于能生轻安之因妙三摩地，恒发精进。然生精进，须于正定具足恒常猛利希欲，欲乐之因，须由观见正定功德生坚信心，故应先思正定功德，数修信心。此等次第，修者观之极显决定，故应认为最胜宗要。辨中边论云：「即所依能依，及所因能果。」所依谓欲勤所依故，能依
谓勤或名精进，欲因谓信深忍功德，勤果谓轻安。此中所修正定
功德，谓由获得奢摩他已，现法乐住，身心喜乐，及由获得身心
轻安，于善所缘心如欲转。又由息灭于颠倒境散乱无主，则诸恶
行皆不得生，随所修善皆有强力。又止为依，能引神通变化等德，尤由依止，能生通达如所有性毗钵舍那，速疾能断生死根本。若能思惟此诸功德，则于修定增长勇悍，生勇悍故恒乐修定，极易获得胜三摩地，得已不失能数修习。
第二住所缘时应如何修分二，一 明心住之所缘，二 心于所
缘如何安住。初又分二，一 总建立所缘，二 明此处之所缘。
初又分三，一 正明所缘，二显示何等补特伽罗应缘何境，三
显示所缘异门。 今初
如世尊言，修瑜加师有四所缘，谓周遍所缘，净行所缘，善
巧所缘，净惑所缘。周遍所缘复有四种，谓有分别影像，无分别
影像，事边际性，所作成办。就能缘心立二影像，初是毗钵舍那
所缘，二是奢摩他所缘。言影像者，谓非实所缘自相，唯是内心
所现彼相。由缘彼相正思择时，有思择分别故，名有分别影像。
若心缘彼不思择住，无思择分别故，名无分别影像。又此影像为
何所缘之影像耶，谓是五种净行所缘，五种善巧所缘，二种净惑所缘之影像。就所缘境立事
边际，此有二种，如云唯尔更无余事，是尽所有事边际性，如云
实尔非住余性，是如所有事边际性。其尽所有性者，谓如于五蕴
摄诸有为，于十八界及十二处摄一切法，四谛尽摄所应知事，过
此无余。如所有性者，谓彼所缘实性真如理所成义。就果安立所
作成办，谓于如是所缘影像，由奢摩他毗钵舍那，作意所缘，若
修若习若多修习，远离粗重而得转依。
净行所缘者。由此所缘能净贪等增上现行，略有五种，谓不
净，慈愍，缘起，界别，阿那波那。缘不净者，谓缘毛发等三十
六物，名内不净，及青瘀等名外不净。是于内心所现不净非可爱
相，任持其心。慈谓普缘亲怨中三，等引地摄，欲与利益安乐意
乐。即由慈心行相，于彼所缘任持其心，名曰缘慈，是于心境俱
说为慈。缘缘起者，谓唯依三世缘起之法，生唯法果，除法更无
实作业者，实受果者，即于是义任持其心。缘界差别者，谓各别
分析地水火风空识六界，即缘此界任持其心。缘阿那波那者，谓
于出入息，由数观门住心不散。
善巧所缘亦有五种。谓善巧蕴，界，处，缘起及处非处。蕴
谓色等五蕴，蕴善巧者，谓能了知除蕴更无我及我所。界谓眼等
十八界。界善巧者，谓知诸界从自种生，即知因缘。处谓眼等十二处，处善巧者，谓知内六处为六识
增上缘，知外六处为所缘缘，知无间灭意为等无间缘。缘起谓十
二有支，缘起善巧者，谓知缘起是无常性苦性无我性。处非处者，
谓从善业生可爱果是名为处，�