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前的需要与对未来的憧憬结合了起来。圣雄甘地和贾瓦哈拉尔。尼赫鲁都曾自觉地、有意识地将妇女吸引到民族运动中去，他们认识到妇女人数众多，能作出巨大贡献，没有她们的热情和谅解，男人们不可能热情地参加这场长期的战斗，承受无数的艰难阻苦，作出重大的牺牲。许多入狱的或未入狱的妇女都积极参加组织方面的工作和其他建设性工作，许多人参加了纠察、游行和各种集会。毫无疑问，这类活动比任何其他事情更能从政治上唤醒我们的人民，提高他们的觉悟，使他们对现存的问题和对起作用的各种力量加深理解。
我国的民族运动大大地加速了印度妇女的解放，而且为妇女们今天在印度的发展中起重要作用打下了基础。
印度妇女的情况非常复杂，因为我国的社会也是复杂的，它是由传统的文化流派与当代各种不同思潮混合构成的。
各种偏见和社会的不平等依然存在。许多妇女并不了解根据我们的宪法她们享有哪些权利。许多女孩子没有上学。一般妇女还得走一段漫长的路才能自然地接受平等地位，这一点是不难理解的。人们在为孩子选择颜色和玩具，以及教导他们如何举止方面，从小就男女有别，因而在小小的心灵中就形成某些偏见和先人为主的概念，妨碍他们自由地全面地发展。当我还是个小女孩的时候，我喜欢吹口哨、跑跑跳跳和爬树，这被认为没有小姐风度。
也许这就是为什么我至今仍对这个世界有成见。如果女该子从小被灌输男尊女卑的思想，而男孩又有机会受各种训练，在就业方面具有明显的优越性，那么当妇女们在为获得工作而进行竞争时，不可避免地会产生一种自卑感。
许多踏进社会的妇女不是表现出一种不安全感就是行为过分大胆。追求时髦、大肆模仿和倾向西方又使情况变得更为复杂。
许多人对先进社会的妇女解放运动感到难以理解，而且认为印度没有这种需要，因为我们有一部分妇女已在各个领域身居要职。妇女解放运动一方面表明妇女是一支独立的队伍，另一方面，也表明它是长期受欺辱者的运动和斗争的组成部分。
我们知道每个胎儿都是由遗传基因构成的，因此每个婴儿不论男女，都在不同程度上具有男性和女性的特点，其性格和才能是受社会环境、教育以及家庭和亲友的影响而进一步形成的，种族优越感或性别优越感都过时了。
所以，妇女解放运动不应该退步为男人和女人之间的某种对抗，也不应该导致把妇女看成另一种人。我们不想仿效男人，也不为少数妇女谋求高位。
我们需要有真正的平等机会来发挥我们的潜在才能，结束在训练、教育或社会舆论方面对妇女的歧视。显然，在习性和才能方面差别还是有的。难道在男子之间就不存在这些差别吗？在谈及世界某些部分的男人特别是亚洲和非洲的男人时，人们不是也提出了这些论点吗？
文化和教育，尽管还不普及，但已经开辟了新的前景，个人在家庭、社会和国家事务中要求有更大的发言权。这种愿望与比较僵化的旧的权威观念发生冲突。在从前，也许有某种充分理由来明确规定社会各个阶层的职责，并把妇女置于从属的地位。在这一点上她们默认了，因为男人是捍卫者和保护人。但是如今社会更加复杂多变，任何人都没有理由绑在特定的职业上。
男人不全都当兵或从事艰苦的体力劳动，有许多男人就挤进了历来由妇女担任的工作。城市生活现代化的步伐日益加快，小家庭的建立，使得男人们对自己的妻子要求更多，如果不是在工作方面；至少也是要求她们成为好伴侣，并对男人们的问题有深入的理解。教育、悠闲的生活、节制生育以及减轻家务劳动的现代化设施，促使妇女考虑厨房和家庭以外的事情，因此，当前有利于建立一种新型的夫妻和谐关系，这种关系为双方成为平等的伙伴并为履行他们的职责提供了最大的可能。
多少世纪以来，印度妇女一直在自觉或不自觉地为保存、恢复和发扬我们的传统和文化作出贡献。今天每个家庭都受到来自各个方向的变革之风的袭击。我们怎样才能取得进步而不被变革之风所卷走呢？我们的未来在很大程度上取决于印度妇女是否有智慧与能力去识别应当尊重什么和拒绝什么；
取决于印度妇女有没有能力把我们传统的精华与现代智慧的结晶协调起来。
选自《甘地夫人自述》
卡罗琳。伯德
一九一五——
美国学者，妇女问题专家。1934年获威斯康星大学文学硕士学位。此后先后担任过《纽约商业周刊》、《新闻周刊》、《财富》等杂志的编辑。1972年任拉塞尔。萨奇学院教授。1977年起担任西里瑟夫大学教授。有关妇女问题的著作甚丰。主要有：《无形的创伤》（1969年）、《被压迫妇女》（1968年）、《职业妇女》（1976年）、《妇女想要什么？》（1979年）、《双重工资》（1979年）等。
本篇是1977年6月4日在威斯康星州举办的“国际妇女年大会”上所作的演讲。她以犀利的语言提出了一个最简单的问题：妇女究竟想要什么？并且一针见血地指出，妇女想要做的首先是人，然后才是女性。然而她认为，所有的美国妇女是生活在由男人制定并为其服务的法律和习俗之下，而这些法律和习俗则视妇女首先为女性，然后才是人，以致阳碍了女性无拘无束地做人。
妇女想要什么？
1977年6月4日
哦，上帝！妇女想要什么？这个问题难倒了西格蒙德。弗洛伊德①，即使
这，位精神病学者能在你自己都不知道想要什么的时候就知道你想要什么。
反倒是头脑简单的人却从来不曾感到困惑，他们不问就知道妇女想要什么。
20年前，我为一家公关公司工作时，曾问我们的汽车代理商，为何不能
将车门做得能让小孩从里面把它打开，我说，要想向妇女推销，你就得推销
出安全。
几位被问及的男士只是宽容地一笑。其中一位则告诉我，妇、女对汽车
唯一关心的是汽车颜色及车内装演是否与她们的服饰相协调。
我说，我对颜色就不感兴趣。
这位男士说，“这正好说明你并不了解妇女想要什么。”
哦，上帝！妇女到底想要什么？
我们一再宣称，我们想要做人。这并不意味着我们羡慕那对杰出的弗洛
伊德博士具有诸多意义的男性生殖器官，我们真正向往的是社会向那些有幸
生为男人的人所提供的选择机会。
所有妇女想要的是，拥有男人所享有的选择自己人生目标的自由，分享
法律赋予男人在政治、就业、宗教、工会、媒介，乃至家庭中的各项权利。
我们难道没有这种自由与权利吗？数以百万计的美国人，或许甚至包括
一些出席本次会议的人士会认为，我们现在是平等的。
确实，我们妇女已经取得了一些进展。阿拉斯加油管铺设工地上有许多妇女头戴安全帽在工作；犹太教有了一位女教士；圣公会甚至有了一位黑人女牧师；卡特总统也已任命了两位女士进入内阁。传播媒介曾热情报道了这些妇女。然而，尽管妇女正在取得进展，她们却仍然很少占据执掌实权的职位。美国参议院现在仍没有一位女性；在联邦最高法院和联邦储备委员会已
①西格蒙德。弗洛伊德（1856—1939）、奥地利心理学家、精神病医师、精神分析学派创始人。
经拥有黑人成员时，却还是没有一位女性出现在这些要害部门。
对于雇主们来说，妇女是一种贮量丰富的资源。大多数妻子现在不得不出去挣钱，但是，由于她们都挤入诸如办事员、店员、记帐员、出纳员、理发师、女招待、佣人、小学教员等“粉领丽人”职业圈，因此男女之间的工资差别正在日益扩大。这些收入低微的粉领丽人也许会诚恳他说，她们的收入并不比男人少，这是因为她们中的大多数人从未听说过某位男士正在于她们的工作。在保罗。塞缪尔森①看来，雇主正是通过将妇女划入所谓的“女性职业”来获取利益的。
对纳税人来说，职业妇女也是一种贮量丰富的资源。如果她已经结婚，
那她在丈夫没有收入时就得按应纳税率交税。女性的工资单上的每一项扣除
额总是多于男性，或者说，女性的工资余额总是少于男性。
最后，对经济以及投资者来说，职业妇女也是一种贮量丰富的资源。现
在的失业不会造成像30年代经济萧条时期那样大的伤害，原因之一就是几乎
一半的失业丈夫，其妻子都有工作。
无论富有还是贫困，无论黑人还是白人，无论受过教育还是未受过教育，
无论年轻还是年老，无论已婚还是单身，所有的美国妇女都生活在由男士制
定的、并为他们服务的法律和习俗之下。
富有总比贫穷好。但是，任何一位自认生活舒适而无需平等权利修正案
保护的富有妻子，也许都会设法找一位律师立一份遗嘱。许多靠丈夫办公司
获得生活保障的妇女，当她们的丈夫去世时，不得不卖掉公司来支付遗产税。
法律根本不考虑她是否参与了公司的工作。除非她能够证明她曾经把钱投入
了丈夫的公司，否则财产都是丈夫的，得作为遗产留给她。
受过教育总比未受过教育好。但是，当工作机会十分稀少时，女博士们
便发现，她们去干社会留给妇女的工作未免是“大材小用”。
哎呀！白人总比黑人有权。但是，社会学家告诉我们，白人妻子在家的
发言权还不如黑人妻子，因为白人夫妇之间的收入差距比黑人夫妇更大。
妇女想要什么？我们想要无拘无束地做人，彼此可以不同。黑人妇女可
以梳卷发，而我可以留直发。
我们想要做的首先是人，然后才是女性。可惜，我们之中的任何一位女
性都无法单独做到这一点，这倒不是因为男人贬低我们自己，也不是我们女
性看不起自己，而是法律和习俗认定我们首先是女性，然后才是人。
我们将不得不去改变那些法律和习俗，然而这决非易事。
我们需要切实贯彻就业机会均等的法律，使妇女有真正的职业选择权—
—假如她们愿意，也包括可以选择家庭主妇的工作；我们需要法律来确认家庭主妇对婚姻所作的贡献；我们需要制定特殊计划来帮助那些以往由于蒙受性别歧视和承担家庭责
任而错失机会的妇女——她们是我们正在力求改变的性别角色化的受害者；我们需要真正的生育自由来支配我们自己的躯体；我们需要平等的法律保护，包括家庭法以及政府的计划及其实施；我们需要结束教育、培训、保健、住房、信贷及保险方面的性别歧视。
我们需要传播媒介准确地描绘和反映我们妇女；我们需要有更多的妇女进入决策岗位；
①促罗。塞缪尔森（1915—