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陈独秀全传-第5章

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附裕



本稿於修改時傳來重要訊息︰在30年「為陳獨秀正名」邉拥膲毫ο拢泄哺邔颖黄惹覒鹎彝耍ㄟ^各種方式(如趁《毛澤枺x集》再版時修改注釋、發其他文件時附加說明等),悄悄地放棄原來加於陳獨秀的「十宗罪」。2002年主持編著最新版《中國共產黨歷史》(第一卷)時堅持稱陳為「右傾機會主義」的中央黨史研究室領導人石仲泉,2008年在兩次重大紀念會上發表講話,戲劇性地180度大轉變,聲稱要為「徹底平反陳獨秀」、「恢復陳獨秀的黨籍」而努力。然而,1937年抗戰爆發,陳獨秀出獄在尋求與中共合作抗日時尚且表示「無意回黨」;如果地下有知,以今日中共在世人心目中的形象,他能回黨嗎?必須指出︰陳獨秀是全民族的,不是一黨一派的!石先生的180度轉變是在退休後說的,這說明他在任時,有些問睿媳仨氄f組織允許的話、摺牡脑挘醇僭挘恍度吾岵拍苷f真心話。擔任中共領導人時期的陳獨秀也是如此。這是「輿論一律」的政黨體制下幾乎所有人的無奈。



注釋

'注3'〈一份關於陳獨秀的文件〉,唐寶林主編︰《陳獨秀研究動態》,第1期(1993),頁4–5。

'注4'〈一份關於陳獨秀的文件〉,唐寶林主編︰《陳獨秀研究動態》,第1期(1993),頁4–5。

'注5'胡華︰《中國革命史講義》(北京︰中國人民大學出版社,1962),頁38、54;毛澤枺U〈中國革命戰爭的戰略問睿担匆环蓐P於陳獨秀的文件〉,唐寶林主編︰《陳獨秀研究動態》,第1期(1993),頁4–5,載中共中央毛澤枺x集出版委員會編︰《毛澤枺x集》,第1卷(北京︰人民出版社,1951),頁238。

'注6'轉引自歐遠方:《歐遠方文選》(香港︰語絲出版社,2002),頁457。

'注7'〈一份關於陳獨秀的文件〉,唐寶林主編︰《陳獨秀研究動態》,第1期(1993)。

'注8'毛澤枺U〈論反對日本帝國主義的策略〉,裕29,載《毛澤枺x集》,第1卷(北京︰人民出版社,1951),頁164。

'注9'中共中央統戰部、中央檔案館編︰《中共中央抗日民族統一戰綫檔案選編》(中)(北京︰檔案出版社,1985),頁137–139。

'注10'〈陳獨秀先生到何處去〉,《解放》,第32期(1937年11月20日)。

'注11'中國革命博物館編︰《黨史研究資料》,第16期(1980)。

'注12'〈中國革命的性伲捌淝巴尽担恫紶柸S克》,第2卷,第1期(1928)。

'注13'賈立臣主編︰《中國現代史》(哈爾濱︰黑龍江教育出版社,1989),頁87。

'注14'〔日〕《枺綄W報》(京都大學人文科學研究所編),第62冊(1990年3月),頁547。

'注15'毛澤枺U〈論反對日本帝國主義的策略〉,裕29,載《毛澤枺x集》,第1卷(北京︰人民出版社,1951),頁164。

'注16'毛澤枺骸粗袊伯a黨在抗日時期的任務〉,《毛澤枺x集》,第1卷(北京︰人民出版社,1991),頁270。

'注17'毛澤枺骸粗袊锩鼞馉幍膽鹇詥栴}〉,裕4,《毛澤枺x集》,第1卷(北京︰人民出版社,1991),頁238。

'注18'參見唐寶林︰《陳獨秀傳——從總書記到反對派》(上海︰上海人民出版社,1989),頁45–53。

'注19'〈關於黨的若干歷史問睿臎Q議〉,《毛澤枺x集》,第3卷(北京︰人民出版社,1952),頁976。

'注20'參見愛德華?卡德爾著,李代軍等譯校:《卡德爾回憶錄》(北京︰新華出版社,1981),頁173。

'注21'參見《人民日報》編輯部、《紅旗》雜誌編輯部:〈關於斯大林問睿u蘇共中央公開信〉,《紅旗》,第18期(1963)。

'注22'參見《人民日報》編輯部、《紅旗》雜誌編輯部:〈關於斯大林問睿u蘇共中央公開信〉,《紅旗》,第18期(1963)。

'注23'唐寶林︰〈把陳獨秀當作正面人物來寫——參加中共中央黨史研究室著《中國共產黨歷史》修改稿討論會側記〉,唐寶林主編︰《陳獨秀研究動態》,第16期(1999),頁20。

'注24'中共中央黨史研究室編著︰《中國共產黨歷史》,第1卷(北京︰中共黨史出版社,2002),頁280。










早年傳奇(1879–1905)





出生書香門第「大世家」



陳獨秀1879年10月9日(清光緒五年八月二十四日)生於安徽安慶懷寧縣城。這一年是中國陰曆兔年,在遠方的俄羅斯,10月26日托洛斯基出生,12月21日史太林出生(不過根據1990年公佈的檔案,史太林出生於1878年12月6日,也即實際屬虎)。史太林直接製造了陳、托這兩隻「兔子」的悲劇命摺4送猓汝惔笠惠喅錾牟淘唷⑿∫惠喅錾暮m,這兩隻「兔子」則扶助了陳前半生的喜劇命撸T就了中國近代啟蒙邉拥妮x煌——新文化邉印@着陳傳奇一生總共「五隻兔子」的故事,也算是一種巧合,一種傳奇。

陳獨秀譜名慶同,官名乾生,字仲甫。後來,自己取名,用作化名、別名、筆名的,現已查明有40幾個,其中重要的有︰獨秀、眾甫、CC生、三愛、陳仲、山民、隻眼、王坦甫、致中、T。 S。 CHEN、撒翁、頑石、雪衣、三戶、鳦兒、孔甲、明夷等。每一個名字中,都有一個深刻的故事。本著在以下這些名字出現時,再作交待。

懷寧歷來屬於安慶。1760年至1937年,安慶既是安徽省府,又是安慶府治和懷寧縣治所在地。所以,說陳生於懷寧或安慶均可。懷寧境內有獨秀山,陳獨秀這個名字來自1914年起的筆名獨秀山民,是否與斯土斯鄉相關,乃是一個謎。



獨秀山風光

與陳獨秀共同領導中共與托派兩個風火歲月的鄭超麟先生,在1945年未完成的《陳獨秀傳》殘稿中曾提出陳家在懷寧「已有好多世代」。安徽史學家張湘炳先生正確列出了陳汝公到陳獨秀再到其兒子共20世的世系表,其研究學問的功力不小。《江州義門陳氏宗譜》載到陳父親陳衍中一代,已經「習儒業十二世矣,而功名俱未顯」。這樣的舊家,有一套嚴密的宗族制度。為族長辦事的名為「戶差」,執行族長的命令毫不含糊。同時還有一位「陰差」(閻王的差人),是專門利用神鬼迷信騙錢的。陳獨秀在自傳中說︰

他常常到我們家裏來,說他在陰間會見了我們的祖先,我們的祖先洠в绣X用,託他來要錢買錢紙銀錠燒給他們。我的母親很恭敬的款待他,並且給錢託他代買錢紙銀錠,不用說那錢紙銀錠是燒給這位當陰差的先生了。??這位陰差去後,母親對我們總是表示不信任他的鬼話。'1'

有人稱讚我疾惡如仇,有人批評我性情暴躁,其實我性情暴躁則有之,疾惡如仇則不盡然,在這方面,我和我的母親同樣缺乏嚴肅堅決的態度,有時簡直是優容奸惡,因此铡^多少大事,上過多少惡當,至今雖然深知之,還未必痛改之,其主要原因固然由於政治上不嚴肅,不堅決,而母親的性格之遺傳,也有影響。'2'

陳獨秀寫自傳時才明白,這種現象雖是人性的一個弱點,卻普遍地存在着,連他這個硬漢有時也不能免。比如大革命中,他摺牡貓绦泄伯a國際錯铡肪,多次對國民黨作出對共產黨致命的讓步,這表明了社會和人性的眩s性。陳把這說成是母親性格的「遺傳」,似乎有點道理,但也是簡單化了,因為這種情況還發生在許多洠в心赣H遺傳的人身上。

關於陳出生在一個甚麼樣的家庭,學術界曾有過一些爭論,主要是陳本人在1937年發表的《實庵自傳》中說的一句話引起的。陳在其中詳論了科舉制度在舊社會的重大作用後說︰

我們這一家姓陳的,在懷寧本是個小戶人家,紳士們向來是瞧不起的。全族中到我的父親時才有一個秀才,叔父還中了舉。

於是,不少學者(包括筆者以前的論著)都說他出生於「小戶人家」。在科舉為上的社會中,衡量一家是大還是小,重要的標準是有洠в锌既」γj惓鍪酪郧埃感羧思摇沟牡匚灰呀洶l生變化。生父陳衍中考中秀才,叔父(嗣父)陳衍庶在23歲時考中舉人,之後官吆嗤ǎ瓤既≈‘錄館,議敍候補知縣,在山枺卫睃S河有功,被山枺矒釓堦妆Ee耍е彪‘州用;後眨⒕唇駷c陽)辦理文案,又得將軍裕祿賞識,奏留奉天(今撸鼘帲鸱钐旄娂Z同知,歷任懷德、柳河等地知縣。據《懷寧縣志》記載,他為官很有才幹,以柳河署為例,「柳河固新設治,凡創建一出其手,念柳民苦,轉輸為籌鉅款,並蠲廉設局以貸,行十餘年無弊。」在一次賑災放糧活動中,「一晝夜理訟卷三百餘件,悉得民耄А埂

陳衍庶是一個亦儒亦官亦商的全才型人物。升官發財之後,就開始收藏、經營書畫古玩業,在瀋陽、北京都開設有古玩店,北京這家店名為「崇古齋」。陳出生在官宦之家,對這一點,凡是與陳交往很深的朋友都瞭解。1942年陳逝世後,鄭超麟應陳的終身至交汪孟鄒的提議撰寫《陳獨秀傳》。鄭擬出的提綱中,根據陳的自傳,有一句「陳出生於小戶人家」,汪看後很不以為然。胡適明確說「他家是所謂大世家」。'3'章士釗說︰「陳獨秀,懷寧世家子,自幼讀書有聲。」'4'最早為陳獨秀立傳的王森然則說︰

先生本世家,其祖(有铡瑧鞘濉撸┤舾福诜钐旃僦<屹Y豐厚,為安徽懷寧之大地主。北京琉璃廠尚有其商店。??先生幼年乃一華胄公子也。'5'

陳家在陳衍庶當官以前,由於家貧,都是自家人課授後輩。陳衍中(字象五)比陳衍庶(字昔凡)大三歲,從小帶着弟弟讀書。據《宗譜》記載︰

先是太恭人(即陳祖母勞氏——引者)以季子昔凡幼弱,不能成立為懀В笪宄心钢荆栒d季弟,無微不至。距太恭人喪不數年,昔凡舉於鄉矣,而象五之心始慰。

秀才哥哥教出舉人弟弟,可見手足情深。無獨有偶,陳獨秀也經其兄陳孟吉輔導考取秀才。陳不滿二周歲喪父後,隨即立嗣給陳衍庶。童年和少年時代實際上為陳衍庶所養育,特別是經濟上。陳衍庶在枺睘楣倨陂g,一度還把陳帶在身邊,曾教陳練過字,幹過一些文案工作。陳後來一手好書法,此時打下基礎。因此,陳是貨真價實的官家子弟。不過要說明的是,陳衍庶的官並不大,最高至道員一級。

問睿辉诤鮿e人怎麼說,陳獨秀自己卻不以這個書香門第、官宦世家為榮,更拒絕享受庇蔭,一生過着清貧險惡的生活。上述胡適在北大的講演說︰「有一次他到北京,他家開的一所大鋪子(即古玩店——引者)的掌櫃聽說小枺藖砹耍埶戒佔尤ヒ惶耍p個面子,但他卻說︰『鋪子不是我的。』」陳後來多次宣稱他是一個「洠в懈赣H的孩子」,還把這句話作為自傳中第一章的標睿

陳獨秀為甚麼拒絕接受這個家庭出身?這個家庭是科舉制度的產物,儒家倫理道德文化的產物,把「忠」「孝」視為最高準則。「忠」即無條件地擁護統治者,特別是一生享受清王朝「隆恩」的嗣父陳衍庶,對皇上更是感恩戴德。「孝」則無條件地聽從家長的意志,特別在事業和婚姻問睿稀
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