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我把风格的定义讲了以后，想把风格的内容再与大家作一分析。对风格的分析，是我把文艺学的基本原理运用到书法艺术上来，这种运用本身是一种探索，但是如果说我们书法艺术和其他艺术都奠定在文艺科学的基础上，他必将是更进一步符合逻辑关系的一种阐述。所以我在风格的内涵上提出第一个观念：
1。 书法作品必然反映出书法家对人文价值的选择
首先，内容的社会属性，将决定作品人文价值的多少与深浅。风格和人文价值的关系，我举了两件作品为例，一件是颜真卿的《祭侄文稿》，一件是张景岳先生临《祭姪文稿》。张景岳先生的作品临写得也很好，他们这两件作品都可以在书法史上存在，但他们的人文价值却是径渭分明的。《祭姪文稿》反映了唐代安史之乱后的政治历史背景中一个士大夫政治命运、情感选择，甚至生死选择的际遇。当我们看见《祭姪文稿》，可以想到安史之乱的时候，在河北土门，唐代官军抵抗安禄山的部队时所发生的社会生活背景的描述，这个就是历史人文的环境的表现。今天如果我们书法成为一个纯艺术，而这个纯艺术又脱离了它的人文环境，这就不叫艺术。书法本身是艺术，艺术就必然包含它的人文价值。不管这个艺术是从实用中产生，它的文字有什么用处，他如果是书法，它必然包含人文价值，这个人文价值是风格的主要组成部分。所以，同样两件作品的价值取向是径渭分明的。从用笔、结字、其他种种形式特征来说，张景岳这件作品有它的长处，赋予我们这个时代的特征。但是从风格价值来说，《祭姪文稿》具备人文内涵，张景岳先生临摹作品就不具备或者说很少的人文价值的内涵。
我为什么要强调这一点呢？书法它不是一般的视觉艺术，如果说书法作品不能反映作家、作品的时代生活背景，他的艺术感受和艺术观念，没有书法家对人文价值的取向和表现，那么，它将归入工艺美术的类别。所以一件作品内容的社会属性将决定作品的人文价值多少和深浅。社会属性是指你创作的作品一定要在什么时间、什么地点，一个什么样的人，在什么样的环境中间做的什么事，这个事的社会含义是什么？我们做历史研究也好，或者艺术研究也好，这是我们研究对象分析的主要内容，同样也是我们书法创作的主要内容。也许我们创作的时候，并没有反映出一定的社会与伦理思想，但是因为你的行为的过程，自然生活的选择，确定了你要加工的艺术素材的价值。作品会表达你在什么时间、就什么事情发表自己关于社会的看法。当然，这种表达必须是一项审美活动。《祭侄文稿》就是颜真卿对他的哥哥和侄儿在安史之乱中献出生命的歌颂，是他的家国之痛淋漓尽致的艺术书写，这与同时期的杜甫的《三吏》、《三别》○5等史诗具有同等的社会文化价值。这就是我们作品风格的一个很重要的结构方式。
大家看这个《祭姪文稿》为什么潦潦草草，而不是用小字恭楷呢？那必然与他情感有关系。当然与他的审美选择也有关系。而这件临摹作品，在风格的形式部分做了很好的选择。但由于它是临摹作品，他的人文价值可以说是一杯牛奶和一杯水的关系。水也很重要，但毕竟它不是牛奶。所以，大家在确定一件作品的风格价值的时候，一定要看，比如说我们在五百年，或一千年以后，拿出你的作品时候一定要想到这件作品在当时做什么用的，是什么样的人写的？后人首先要想到这是在什么样的历史条件下出现了这件作品。现在，我们在什么地方出土一件东西，也会首先想到这件作品当时做什么用，放在什么地方呢？包括我们其他艺术品也是这样。我们什么地方发现一件雕塑，首先想这个雕塑原来放在什么地方？它是放在神庙里面呢？还是放在雅典山崖上？就像我们看到碑刻作品经过数百、千年的风烟，首先想到的是它当时产生的环境。当然有些民间作品就比较普通了。比如造像，至于造像是什么人，可能含糊不清，忽略不计。北魏墓志都是皇族有身份的人写的，它叙述很清楚的。什么地方人，他的主要职务，他的贡献都详细记录。一般造像，就“佛弟子某某敬造佛像一尊”，它的社会属性人文价值的选择会融入宗教精神中。我举的经典作品，必须要具备他的社会属性。当然，每一个人他都是社会中间的一个存在，他的作品也必然反映他的人文选择，只是这个选择有多少、深浅之别。
我再选择另外两个书法家作品，大家来欣赏一下：一个是弘一法师的《代苦二字帖》，一个是黄道周的《赠倪献汝叔侄诗轴》。我把它作了一个归类：入世与出世的不同选择。
黄道周是一个明朝末年忠君报国的士大夫，他曾经跟崇祯皇帝辩论，论当时一个权臣杨嗣昌父母去世后要不要按制回乡守孝三年的事。这个当庭辩论让皇帝很下不了台，皇帝一怒把他廷杖五十，关到监狱里面。明代时期朝廷里边党争非常厉害，东林清流往往竞相标榜忠君直谏不畏死的名声。黄道周是一个彻底入世的人物，他有非常激烈的道德感情。他一生真正在朝廷做官大概就两、三年的时间，其余大量的时间或是被皇帝关着，或者被贬回老家。我去过他福建漳浦老家读书的地方，他大量时间还是在民间度过的，就像宋代朱熹一样大量时间在“江湖”之上而“思其君”。但是，他对朝廷、国家的观念，一生一世纠缠于他的诗文书法之中。他到了洪武三年，南明小朝廷的时候，他在福建已经知道这个明朝是不可挽救了，却要率军赴死。他当时与郑芝龙发生了军事上的分歧：郑芝龙挟持唐王隆武小朝廷想在台海保存实力而不主战，黄道周愤而从福建带着大概两三万未经训练、缺乏给养的义军和清军去江西作战。这次作战他知道肯定只有去送死，因为部队说两三万人，实际上是不足的，而且没有军饷，没有粮食，没有作战的必胜信念、没有军事训练，与精锐的清军骑兵部队一打就跨。他知道这肯定是要送死的，他带着这个部队就去送死了。马伤后被擒待死之时，他在江西写了《后死吟》，一共三十首挽诗，这个长卷编入了《中国书法全集•；黄道周》。《后死吟》记录了他作战中间的几首诗，然后在狱中抄写出来。从中可看到他的视死如归，在政治伦理学上我称他为入世。你看见他的作品，可以想起他的生活经历与精神状态。
这件条幅《赠倪献汝叔侄诗轴》是和倪献汝的诗酒唱和，倪献汝是倪元璐的弟弟。反映的是他对社会生活的愤懑不平，反映他这样一个忠君爱国的人，受到朝廷的排斥，或者说他的政治观念不适合当时的政治。他对生活的情感纠缠，他的社会、政治观念，对世界的关心，是黄道周作品的主要表现对象。
黄道周的《孝经》○6小楷是其经典代表之作，这件作品是他在北京的刑部监狱中，被廷杖以后几个月时间不能躺着睡觉，把这个杖疮治好以后，在等死罪的时间，他书写小楷《孝经》送给周围的狱吏。他为什么写《孝经》呢？一方面酬谢狱吏，更主要还是与皇帝争论杨嗣昌关于守孝的理念。他关在死囚牢里写《孝经》，这个《孝经》就不是一般简单的复述别人的一篇文章，而是一种政治观念、政治行为的选择。这和抄写一篇文章或唐诗宋词不一样。我们今天抄写唐诗宋词，也许随意翻到什么地方，选一首五言、七言的诗句写出来便罢。黄道周有他强烈的政治人文观念的选择。
弘一法师的作品《代苦二字帖》，他引用了华严经的宗教观念自跋云：“《华严经》云：我宁独受如是众苦；又云：我当普为一切众生，备受众苦。”一看这件作品反映了他一种出世的观念。他要去佛家通过受苦来挽救自己的灵魂，追求来世的轮回重生和生命的永恒。这是他哲学、宗教信仰的观念。也让我们从中看见弘一法师，这位二十世纪初极力变革者长期历练后对社会价值观的最终选择。大家看这件作品，安静中间有他强烈的出世与入世选择的矛盾，对人生其他欲望，其他追求抛弃的痛苦。为什么叫苦呢？弘一法师修的是律宗，信徒有非常严格的生活秩序，比如说过午不食。现在藏传佛教和尚修行，还有“闭关”，闭关时有几个月不吃饭的。这种作品反映了弘一法师晚年对人世的观念，对世界的人文价值的选择的观念，甚至对生命和生死的观念。我们看见这件作品当然不仅仅看见《代苦》这两个字是朱砂写的。我们在创作时，要看你的作品能不能反映出这种人文价值的选择。不同的社会生活行为，甚至信仰的选择，规定了作品的社会属性。
我们书法家为什么要到北京大学来学习，就是接受人文知识的“充电”。让各个知识面的碰撞、选择、接纳，作为我们创作的准备，也是我们风格选择的重要的准备。当然，风格不仅仅是观念，而是艺术家行为的选择。作为书法家的作品，相当程度上，它是一种行为的反映。这种风格中间，内容的构成，在文艺学中或文学里边，风格是归于作品内容，不是归于作品形式的，我们一定要看到风格所体现的这样一个特征。这件作品和美术为什么不一样呢？除了宗教绘画以外，美术作品当然也反映了它的艺术与观念选择，而书法作品的艺术价值首先体现在它的生活行为、生活的价值选择中间。大家要注意为什么历来将书法排在绘画的前面，称为“书画”，书法的道德伦理价值高于绘画，是“中国文化核心的核心”。要称心便难洒脱
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朴聋
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个人博客 发短消息 加为好友 当前离线 7楼 大 中 小 发表于 2008…3…7 21：18 只看该作者
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壮美与优美：书法家入世与出世的超越性。这两个范畴，是王国维○7先生在初期美学研究中间提出的一个观念。包括刚才讲的入世与出世都是王国维在他的美学研究中间提出的一个范畴。他说对美的归类，有一种叫“壮美”，有一种叫“优美”。这种美的界定，把一切艺术作品美学风格做了分野。悲剧是表现死亡的，表现死亡也具有美，这个美就是壮美。狼牙山五壮士跳崖，这是表现死亡的崇高道德价值，是一种壮美。什么是优美呢？我们的山水画，或写意的花鸟、风景画，是优美，不是表现死亡，而表现人在某种环境中间的价值与情感体验。
我们来看两件作品：一件是元代蒙古族书法家耶律楚材的《送刘满满诗楷书卷》，一看作品有草原苍茫之气�