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所以奥运的基本精神是什么？就是力与美的结合。由这些神话故事可以看得出来，希腊人是很喜欢斗争和比赛的。比如说第三个故事，跟岳父之间还要驾着马车比赛，跟父亲之间也要斗争。这是什么意思？这就是一种比赛的性质。那么这种比赛的性质发展到了公元776年，即希腊有纪元的开始，就有运动会了。而且这个运动会的主旨讲得很明白，就是力与美的结合。因此到了第14届古代奥运会的时候，出场的运动员基本上是裸体。这种事情在我们中华文化来看的话，是不可想象、不可理喻的，但是希腊文化所强调的就是原始的肌肉的力与美。
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力与美的这种共识一直延续到现代奥运会。1896年，首届现代奥运会在希腊雅典开幕，来自13个国家的311名运动员参加了这次比赛。美国哈佛大学学生詹姆斯在三级跳远中旗开得胜，成为现代奥运会的第一位英雄。而随着奥运会一届届的召开，“公平竞争”以及“重在参与”成了奥运会的重要元素。在伦敦举行的第四届奥运会的马拉松比赛中，意大利糖果商皮特鲁因为过度疲劳几次摔倒在地，但他每次都挣扎着爬起来向前跑去，他的精神令所有在场的人鼓掌喝彩。这一切正如那句广为流传的名言：奥运会重要的不是胜利，而是参与。而追求公平就是奥运会的精神内涵。
二、力与美才是奥运的精神
我再跟大家讲，我们中国吃牛排跟西方人的吃法是不一样的，我们要加黑胡椒汁一类的很多调料。可是西方人吃牛排不加汁，就吃牛肉的原味，这是他们的文化。一切回到最原始的那一点，原汁原味，时我们则是加了重重的包装。所以我们的天兵天将，基本都是全副武装、戴着钢盔穿着铁甲。那么我们如何展现力呢？
我们展现力的方式跟西方是不一样的，我就以近代的故事作说明，读者们可能更有感触。你们有没有看过美国的西部片、枪战片？在19世纪的时候，西方的法制是不健全的，两个人一言不合难以解决，于是来个比武，面对面站着，然后拔枪，看谁速度快把对方打死。你这里要注意，他们的决斗都是一对一的。再看看前面的三个神话故事，第一个故事，当宙斯对付他父亲的时候，是宙斯带的一群人对付他父亲带的一群神，双方人数均等，跟打篮球、打排球是一样的。第三个故事，宙斯的孙子和他的岳父，也是一对一。因此这种对称的竞技是希腊文化的精髓——公平，而且这个对称所表现的就是力与美。当他要打的时候，除了能展现出雄厚的力簠之外，动作是极其美丽的，因此才能做成雕像，但是所有竞技都必须以公平为精神内涵。
如果换成中华文化的话，这是不可想象的。在中华文化里面，
我们对于力量的看法和希腊文化是不一样的。我们常常看到的章回小说里面或者是电视剧里面，都是一个大侠拿着一把宝剑对付十几个人，基本上是一个不对称、不公平的竞争，并且这个大侠到最后总是能够冲出重围。这就是我们的文化。
那么我们的文化强调什么呢？我们所强调的是大面积的屠杀，像白起这种坑杀赵卒40万的这种大规模的屠杀，和大侠以一对多的屠杀所展现出的是我们的力。但是这种厮杀基本上叫做不对称的厮杀。我们的武侠小说都是这个样子的，几乎毫无例外，偶尔有一对一那是很难得的。这种不对称的竞技就很难形成一种公平的竞赛。
而且呢，我们对于英雄的要求，从来不强调力与美。举个例子，白起的身材怎么样？不知道。李广的身材怎么样？霍去病跟卫青有多高？好像我们都不太注意。这个家伙长得帅不帅？好像也不太注意。为什么呢？我们不强调这个，我们只强调大面积、非对称性的屠杀。这是我们展现中国男人的力的方式。
对女人呢？我们的理解完全不一样。西方的女神都是美丽的，而且西方的文学更有意思。我举个例子，《浮士德》是一首非常经典的诗，它的最后一句诗竟然是“永恒的女人带领我们升华”。这句诗非常美，但是中圓是不可思议的——“永恒的女人”是什么意思，她怎么可能带领我们升华呢？而我们中国文化怎么看女人呢？比如当诸葛亮挥泪斩马谡时，马谡对诸葛亮说，请你照顾我的老母亲吧。坦是我们从来没有听过说“请你照顾我老爸吧”这样的话。我们再以张学良为例，当他处决部下时经常说：“你放心，我会照顾你的老母亲的。”我们从来不会听到张学良说：“放心，我会照顾你爸的。”我们的文化认为，一个男人对很多人这样不对称的大规模厮杀就是力的表现，但对于女人我们特别强调母性。
漂亮女人在中国的日子是很难过的。比如说婆媳之间一定有冲突，中国的婆婆都很难应付，做儿媳妇的不得不忍气吞声。等到多年的媳妇熬成婆，她也变成那样不讲道理的婆婆。长得漂亮那就是红颜祸水，还有红颜薄命。漂亮的女人要么很倒霉，要么就会短命，不然就是害得她身边的人短命。比如妲己、褒姒、西施、貂蝉、王昭君、杨贵妃，命运个个悲惨。我忍不住要问：“褒姒到底做错了什么事？”周幽王为了讨好她，把丝绸一条一条地撕了，就为了博她一
笑。最后撕多了她也不想笑了，周幽王就点燃烽火台，引得士兵们纷纷赶来救驾。这些士兵丢盔弃甲地匆匆赶到，看起来就像一场闹剧，褒姒在城墙上看到后就忍不住笑了。周幽王这么做，不过是因为他是个情圣，希望博美女一笑，这也不是什么大罪过，结果这些事情成了褒姒的罪大恶极之过。所以周幽王为什么这么昏庸？历史都将原因归于褒姒。这多么冤枉啊，褒姒她不笑就不笑，有什么过错呢？真正玩弄将士的人是周幽王，而且他不过就是个情圣，也没有犯下多么严重的罪过。
还有西施和她的情人吴王夫差的关系，也是很有意思的。其实吴王夫差是一个非常有情有义的情圣，我倒觉得他的对手越王勾践是个市井之徒。历史上把西施定义成红颜祸水实在是没有道理，问题都出在吴王夫差刚愎自用、自以为是和利令智昏的个性上，和西施的关系是不大的。王昭君也是够倒霉的，就因为没有贿赂那位腐败的画师，把她画得很难看，所以才被送到一个鸟不生蛋的地方去和亲。这就是我们红颜祸水、红颜薄命的民族新特性。
三、公平和对称才是奥运的本质
整个希腊的文化就是展现在奥林匹克里面的力与美，而中华文化，它的力是不对称的大规模厮杀，它的美是红颜祸水、红颜薄命式的美。因此我们无法孕育出现代运动精神，现代运动精神基本上是一种力与美的结合，更重要的是它必须是一个对称性的“公平”竞争，而这一点往往被我们大家忽略了。
就拿打排球来说，有没有可能这边6个人那边3个人，不可能的。或者这边一个江湖大侠，对方15个人来跟你打，也不可能。因此按照我的理解，所谓对称，就是奥运的基本精神。所以大家再思考一下，西方，尤其从希腊文化开始，能够孕育出奥运精神的本质问题，就是希腊的古老民族他们追求这种力与美的结合。尤其是肌肉的爆发力、动作的美丽，比如说像体操、赛跑、拳击、摔跤，所展现出的不但是力，而且还有美丽的姿势。像做体操，翻转下来之后落在地上，如果摔倒的话，那就不美了。再比如高台跳水，跳跃动作再美，人水的水花不美也不行。因此美跟力要互相结合，这才是奥运的根本精神，这种精神只有在对称性的“公平”比赛中才能做得到。这就是奧运。
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在奥运会这个公平竞争的平台上，不分民族，不分地位，每个国家都有参与的机会。从1932年洛杉矶奥运会上刘长春高举大旗代表中国人第一次出现在奥运会的赛场上，到今天北京对第29届奥运会的承办，中国人已经开始了对奥运会全方位的参与。
而能否真正提供一个力与美，以及公平竞争的舞台，就成为了我们主办这届奥运会的挑战。但是我们竟然把奥运理解成什么？理解成一个国力的象征。这个理解也不能说是错的，因为我们简单地认为追求奖牌数的第一似乎也确实象征着国力的上升，但这不是奥运。其实最让我失望的运动员，就是那个完全不理解奥运精神的刘翔。就算他的脚受伤了，但是他还可以走啊，请读者们想象一下，如果他当时不是走回运动员休息室，而是走或者爬到终点的话，他不但展示了真正的奥运“重参与”的伟大精神，更可以感动全中国的老百姓。
其实我们对西方文化是不理解的，比如为什么有圣诞节，为什么办奥运，我们都不清楚，同时西方也不理解我们，这种彼此认知的隔阂造成了非常多的矛盾。我认为奥运的重大意义，就在于双方的接触。可是很多读者看到的奥运期间的电影都有一个问题…流于说教，我们又开始教训人了，要端坐，不要随地吐痰，要展现出大国风范。这样教育大家对不对呢，确实是对的，但这不是对不对的问题，而是我们的焦点模糊了，我们强调技术性的细节，例如不要随地大小便，但是我们却失掉了奥运讲求力与美和公平竞争的灵魂。
其实我觉得，我们对奥运投注的心力太大，这不是错，而是不懂奥运精神。有媒体问我：“郎教授，你看过这么多次奥运会，能不能谈谈别的国家是怎样筹办奥运会的？例如美国怎样办，法国又怎样办？”我就回答说，我一点印象都没有，因为我在美国或者在欧洲看奥运会的时候，他们从来没有把国家的荣辱加在奥运上面，也没有新闻报道说奥运的筹办工作有多伟大，似乎只有中国等等亚洲国家才这么强调筹办过程。大家想一想，奥运会办得好不好，对于国家的荣辱有这么重要吗？好沉重的负担哦。甚至在美国看奥运的时候，我觉得似乎没有太多人在看，美国人情愿看美式足球、职业篮球和棒球等等。
要真正让西方理解中国，我们就必须要理解西方。我们这次奥运不一定需要到处展示火炬传递，但是如果我们向全世界宣告：“中国这个平台是最能展现力与美的平台，而且是公平竞争的平台”，这句话可以收拢所有西方人的心，因为他们流的奥运的血不是国家的荣辱，而是力与美的对称性的“公平”竞赛。各位读者都读懂了吧？
那么我想请大家思考一个话题，今天我们对于奥运的追求，有没有在力与美上面做要求？我们所展现的是什么样的奥运精神？那么今天我们看到的政府宣传也好，媒体报道也好，我们似乎只强调一个简单的竞争关系——我们要在这一场世纪竞争大赛里面拔得头筹，取得冠军。当然这个做法听