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对于称为属于摩西的书，不经查考，也没有什么依据，只凭一个轻信之人告
诉了另一个人；因为就历史的和编年记的证据而论，《圣经》中真正第一部
书也不及荷马之书那样古远，还相差三百年，大概和《伊索寓言》同一年代。
现在不谈《列王记》和《历代志》，按照顺序要谈谈《以斯拉记》。
在其它证据中，我先谈一项证据，来说明这种冒称上帝之道的《圣经》
在编排上的混乱情形，作者是谁，也难以断定。我们只要阅读《以斯拉记》
开头三节和《历代志》的最后两节；因为不知用什么样的割裂和推移的方法，
使《以斯拉记》前三节成为《历代志》的最后两节，或者说使《历代志》的
最后面节成为《以斯拉记》的开头三节？要末是作者不知道自己的作品，要
未是编纂者不知道作者。
《历代志》最后两节
第二十二节，波斯王古列元年，耶和华为要应验借耶利米所说的话，就
激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国，说，
第二十三节，波斯王古列如此说，天上之神耶和华已将天下万国赐予我，
又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇，你们中间凡作他子民的，可以上
去，愿耶和华他的上天与他同在。
《以斯拉记》开头三节
第一节，波斯王古列元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激
动波斯王古列的心，使他下诏通告全国说，
第二节，波斯王古列如此说，天上之神耶和华已将天下万国赐予我，又
嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。
第三节，在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒
冷重建耶和华以色列神殷。（只有他是神）愿神与这人同在。
《历代志》的最后一节突然中断，是在一个短语中随着一个“上”字而
终止的，没有表明到什么地方。这种突然中断和在不同的书中出现同样的节
数，象我已经讲过的那样，说明《圣经》是在紊乱和无知的情况下凑合起来
的，而且编纂人在编纂时没有什么根据，我们也没有任何根据相信他们的编
纂。①
①当我一路读下去，我观察到在《圣经》中有好几处中断和无意义的章节，没有想到它们被引入《圣经》
以后会发生足够的影响；如《撒母耳记》上篇第十三章第一节中说道，“埽罗治理了一年；当他治理以色
列二年时，埽罗选拔丁三千人”，等等。这一节的第一部分说埽罗治理一年是没有意义的，由于这句话并
没有告诉我们埽罗做了什么事，也没有说明在那一年终了的时候发生了什么事；此外只不过无意义他说他
治理了一年，接着在下面一个短语中说他治理了二年；如果他曾治理过二年，那就不可能没有治理一年。
还有一个例子见于《约书亚记》第五章，作者告诉我们一个天使（在那一章的开头的目录中就是这样称呼
他的）的故事说，一个天使出现在约书亚面前；故事突然中断，没有结局。故事如下：——见第十三节，
在《以斯拉记》中惟一肯定的是，此书写作的时间就在犹太人从巴比伦
人的俘虏中回来的时候，大约在基督之前五百三十六年。以斯拉（按犹太的
注释家，他就是在亚坡克力法中称为厄斯特拉的同一个人是回来者之一，他
可能写了那桩故事的原由。尼希米亚在以斯拉之后写了一本书，他也是回来
者之一；他可能在书上用了自己的名字写了同一事件的原由。但是那些记述
和我们无关，同别人也无关，除非它同作为自己民族史的一部分的犹太人有
关；在那些书中，有这么多上帝之道，正象在法国史中，或者象拉宾的英国
史中，有同样这么多的上帝之道一样，任何其他国家的历史亦复如此。
在《以斯拉记》中惟一肯定的是，此书写作的时间就在犹太人从巴比伦
人的俘虏中回来的时候，大约在基督之前五百三十六年。以斯拉（按犹太的
注释家，他就是在亚坡克力法中称为厄斯特拉的同一个人是回来者之一，他
可能写了那桩故事的原由。尼希米亚在以斯拉之后写了一本书，他也是回来
者之一；他可能在书上用了自己的名字写了同一事件的原由。但是那些记述
和我们无关，同别人也无关，除非它同作为自己民族史的一部分的犹太人有
关；在那些书中，有这么多上帝之道，正象在法国史中，或者象拉宾的英国
史中，有同样这么多的上帝之道一样，任何其他国家的历史亦复如此。
作者在名册的开始采取了下列方式：第二章第三节说，“巴录的子孙二
千一百七十四人。”第四节说，“示法提雅的子孙三百七十二人。”在这种
方式下，他说到了所有的家庭。在第六十四节中他作了一个总结说，会众共
有四万二千三百六十名。
但是如果有人不怕麻烦，把各项人数加起来，会发觉其总数只有
29，
818
人；所以相差
12，542人①（见
446页表）。试问《圣经》在什么事情上准
确可靠？
尼希米亚以同样方法，把回去的家庭和每家的人数列了一张表，他象以
拉斯一样，在第七章第八节开头说：“巴录的子孙二千三百七十二人；”这
样把所有的家庭计算在内，他的表有几处跟以斯拉的表有所不同。在第六十
六节中尼希米亚作了一个总计，象以斯拉曾经说过的那样，他说，“会众共
有四万二千三百六十人。”但是把这张表逐项计算起来，其总数只有
31，089
人，所以这里的错误是
11，271人。这些作者或许对于《圣经》的编者很有
帮助，但是对于需要真实和确切的地方，却没有什么用处。下一本书是《尼
希米记》。如果以斯帖夫人认为献身于阿哈秀鲁，做他所收养的情妇，或者
作为凡斯蒂王后（她拒绝来到同一群醉鬼为伍的醉君眼前而被人耻笑，因故
事中说他们喝酒为乐已有七天）的情敌，是一种荣誉，那么就让以斯帖和莫
但恺自己去管那种事吧，它同我们无关：至少和我无涉。除此以外，故事本
身大部分看来是假的，而且是隐名的。现在我要研究《约伯记》。
《约伯记》和我们迄今已经研究过的各书有本质上的区别。阴谋诡计和
“约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料对面站着一个人，手持拔出来的刀剑。约书亚走到他那里问
他说，你是帮助我们呢，还是帮助我们的敌人呢？”在第十四节中，“他回答说，不是的，我是作为万军
之主而来的。约书亚就俯首在地，相拜后对他说，主啊，你对仆人有何吩咐？”万军之主对约书亚说，把
你脚上的鞋脱下来；因为你站立的地方是圣地，约书亚就照办了。”后来怎样；没有了。因为故事到此为
止，这一章书也就算结束了。要末这桩故事中断了，要末这故事是由某一个犹太幽默家讲的，来嘲弄约书
亚冒称上帝的使命；《圣经》的编者不了解这个故事的图谋，把它当作一件严肃的事情讲出来。作为一个
幽默和讥笑的故事，是一件极为重要的事情，因为这故事夸大地在人物形象中引出一个天使来，他手执一
把拔出来的刀剑，约书亚就俯首在地下拜，（这是违背第二条诫命的）；而且这个极重要的从天而降的使
节，最后对约书亚说，把你脚上的鞋脱下来。也大有可能叫他把裤子也脱下来。虽然，可以肯定的是，犹
太人对于他们领袖告诉他们的事情并不件件都相信，就象他们以傲慢的态度讲述摩西登山的故事那样。“他
们说，至于这个摩西，我们不知道他后来怎样了。”《出埃及记》第三十二章第一节。——作者
杀戮等事，在这本书里是没有的；它是一种深印着人生变化的思想的反省，
并且交替地处于压力之下，或对压力作斗争。这是一本介乎自愿屈从和非自
愿不满之间有高度影响的作品；它表明，人，象他有时候那样，可能存在，
但更偏于顺从。书中讲到忍耐在人的品性中仅占一小部分；相反，人的悲痛
常常是激烈的；但是他依然力图保持警惕；在积累的疾苦之中，似乎决心维
持艰苦的知足心。
杀戮等事，在这本书里是没有的；它是一种深印着人生变化的思想的反省，
并且交替地处于压力之下，或对压力作斗争。这是一本介乎自愿屈从和非自
愿不满之间有高度影响的作品；它表明，人，象他有时候那样，可能存在，
但更偏于顺从。书中讲到忍耐在人的品性中仅占一小部分；相反，人的悲痛
常常是激烈的；但是他依然力图保持警惕；在积累的疾苦之中，似乎决心维
持艰苦的知足心。
不知道嗣后所学到的东西；这就是从我能够收集到的一切证据看来，《约伯
记》不属于《圣经》。
我曾经看到过两个希伯来的经文解释者阿伯索士拉和斯宾诺莎对于这个
问题的意见；他们两人都说，《约伯记》没有内在证据说明它是希伯来人的
书；写作的天才和作品的戏剧性，不是希伯来人的；那是从另一种语言译成
希伯来文的，而且作者是一个异教徒。用撤但为名所代表的人物这个名字（在
《圣经》中第一次提到，而且是仅有的一次）和任何希伯来人的思想是不一
致的；再者，推定为神所召集的两次会见，诗中称他们为上帝的儿子，还有
据说这个假定的撒但和神的相知，也都属于同样情况。
再有可以观察到的是，这本书本身表明它是一个头脑受过科学训练的人
的作品。在这方面犹太人是远远不足称道的，是无知的。书中对于自然哲学
问题的论述是常见的和强烈的，和希伯来人了解的书中的任何事物是不同类
型的。天文学上的名称如“七女所化的群星”、“猎人座中三明星”，和“牧
牛座中恒星”都出于希腊文，而不是希伯来的名称，在《圣经》的任何记载
中都找不到这些名称。若说犹太人懂得些天文学，或者说他们研究过，但是
他们没有把这些名称译成为自己的语言，它们只在诗中发见过。
犹太人没有把非犹太民族的文学作品译成希伯来语，也没有把它们和自
己的文学混合在一起，这是没有疑问的。《箴言》一书的三十一章中就是这
一点的证明。在该书第一节中说，“利慕伊勒王的言语是他母亲教他的真
言”。这一节作为全书的序言，书中的话，不是所罗门的箴言，而是利慕伊
勒的箴言；这个利慕伊勒不是以色列王之一，也非犹大王之一，而是别国的
君王之一，结果是一个非犹太人。虽然犹太人却采用了他的箴言，但是他们
不能说明《约伯记》一书的作者是谁以及怎样获得此书；因为此书在性质上
与希伯来人的著作不同，所以和《圣经》中任何其它篇章全不连贯。从有关
证据看来，原是非犹太人的一本著作①。
《圣经》的编者和那些时间的规定者，年代学家，似乎不知道把《约伯
记》放在什么地方，以及怎样处理它；因为这书没有一点历史情况，也没有
①《箴言》第三十章的祷告文名为亚古珥，就在利慕伊勒的《箴言》之前，那是《圣经》中唯一明智的、
善于设想的和工于表达的祷告文；从表面上看来，很象是从非犹太人那里得来的一篇祷告文。亚古珥这个
名称除了这里以外，在别处没有见过�