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信论》的原意。法藏以《起信论》的一心二门为基础讲理事无碍，而这二门原意为性相关系，澄观回归到《起信论》的原意，但实际上又是以华严宗理事无碍的方法融合性相。之所以取消法藏的转真成事唯识，是因为这一层意义在其第四以末归本唯识、第七理事俱融唯识中都有所阐述。经过澄观的发展，华严宗的十重唯识观更加完善了。
四 宗密对唯识观的发展
圭峰宗密的十重唯识观一方面继承了澄观的观点，而另一方面，宗密的唯识观又都与法藏、澄观有所不同。宗密直接从五教判摄的角度论唯识观，并取消了华严十重观法中的“唯识”的概念，而将其改成了“唯心”，更体现出宗密心学的特征，从而将其完全华严化了。
宗密十重观法的内容（七）是：（一）愚法声闻教，假说一心。（第一重）（二）大乘权教，以阿赖耶识为一心。于中分为三种：
①相见俱存，故说一心。（第二重）
②摄相归见，故说一心。（第三重）
③摄所归王，故说一心。（第四重）（三）大乘实教，以如来藏识为一心。于中分为二种：①摄前七识归于藏识，故说重）②总摄染净归如来藏，故说重）心。（第五心。（第六（四）大乘顿教，泯绝无寄，故说一心。（第七重）（五）一乘圆教，总眩万有，即是一心。于中分为三种：
①融事相入，故说一心。（第八重）
②融事相即，故说一心。（第九重） ．
③帝网无尽，故说一心。（第十重）
与法藏的观法相比，宗密的第二、三、四、五、六、八、九、十这八重观法分别与法藏的第一、二、三、四、五、八、九、十这八重完全一致，也与澄观在这八重上一致，只是表述上有些差异。不同的是，宗密取消了澄观的第七性相俱融唯识，加了一重泯绝无寄唯心（识）。这一重观法的意义是，众生清净心本来就没有染净之分，只是针对众生的妄情而假说有一个清净心，从本质上看，妄念是空，染净皆空，只有本觉真心。本觉真心不寄于染，也不寄于净，而是泯绝无寄。这种观点，宗密认为是大乘顿教所持的，明确加入了大乘顿教的内容，这一小、权（始）、实（终）、顿、圆的次序是华严宗的一般判摄模式。
宗密的十重观法在华严十重唯识观中显得最为完满，实际上也达到了中国佛教唯识观法的最高层次，后世之中国佛教，直没有在这一方面有什么进一步的发展。
注释：（一）（二）（三）《华严经探玄记》卷一三（《大正藏》第三十五卷第三四七页）
（四）佛教所指的帝释天宫中悬挂的以无数宝珠结成的网
（五）（六）《大方广佛华严经疏》卷四十（《大正藏》第三十五卷第八零六页）
（七）《圆觉经大疏》卷上之四（《续藏经》第一编第一四套第二册第一三八页），｛华严经行愿品疏钞》卷二（《续藏经》第一编第七套第五册第四二二页）