按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
念佛时，听著大众的声音，而不是自己的声音。把自己的心专注在
那有规律的大众念佛声中，不起任何杂念和妄想。假使还有些微杂念，
也不用管它，若能大声念，精进勇猛念，那些念头就会越来越少了。如
□□驮□□n卷四所录慈云遵式的「念佛方法」有云：「若恐心散，须
高声疾唤，心则易定，三昧易成。」又云：「大声称佛，虽少而功多；
小声称佛，虽多而功少。……故今特示此法，切劝凡念佛时，一心不乱
，高声唱佛，声声相续，不久成功也。」
绕佛时，不得东张西望，目光自然下垂，若有若无地看著前面一人
，顺著节拍，沈稳地向前走。别理会已走到什麽地方，也不要注意别人
怎麽走，此刻的身、口、意，应该是专注而一致的。等到转念四字佛号
「阿弥陀佛」时，脚步仍然配合著木鱼的声音走。敲二下木鱼，移动一
步。心里依然保持平静，同时要一面听大众的念佛声，一面随著称念佛
号，不可只听人念而自己不念。
印光大师的‘□婴礞□k》有云：「当摄心切念」，「当摄耳谛听
，无论出声、默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。心口念得清
清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。」
绕佛後是「坐念」，坐下前先向上问讯。问讯後以打坐的姿势坐下
，尽量使腿脚等任何部位，不感到不舒服为原则。把腰挺直而不是挺胸
，小腹放松，不要仰头或低头，如果小腹放松後，无法念佛，则不管小
腹，而以能念佛为先决条件。
止静时，坐的姿势不变。但要把身体和头脑放轻松，气沈丹田，舌
尖轻抵上颚，眼睛微睁，亦可闭上。继续不断地默念四字佛号，不观想
极乐世界的依正庄严。此如］□簏＊□Y经》所说：「能於一佛，念念
相续。」又云：「善男子善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意
；不取相貌，系心一佛，专称名字。」专注念佛而断一切杂念，故如□
般舟三昧经》云：「心有想是痴心，无想是涅盘。」
默念时，速度要适中，不要太快，也不要太慢；太快了会紧张，太
慢了易生妄想，一直不停地默念。此时也可采用十念记数念佛法，如印
光大师‘□婴礞□k》所说：「所谓十念记数者，当念佛时，从一句至
十句，须念得分明，仍须记得分明，至十句已，又须从一句至十句念，
不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，
或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至
六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处
著脚，一心不乱，久当自得耳。」此本可作出声、默念的两种用法，甚
至行住坐卧，无时不宜，唯静坐默念时效果更佳。此法乃系参考五停心
的数息法而来，所以对於初心念佛者，最能摄心。
第一部分 10。念佛与助念（2）
二、平时念佛
本寺的念佛会一星期只有一次共修，所以，共修念佛固然重要，平
时念佛也很重要。平时念佛可分三种：（一）是方便工作忙碌或公务繁
剧的在家居士修行的晨朝十念法门。即是每日朝起後，修十念念佛。此
含有多种方式：如宋朝遵式大师教令尽一口气念十句佛号，又元朝天如
惟则大师则云：「每日清晨，面西正立合掌，连声称阿弥陀佛，尽一气
为一念，如是十气，名为十念。」或以数口气念十句佛号等。（二）是
昼夜不离佛号，不论在何时何处或做任何事，心中经常以「阿弥陀佛」
的圣号为主要念头。此如永明延寿大师，日课佛号十万句。（三）是以
上两者的折衷，得闲即念佛，事忙则做事，以免心分两头，如此则仍有
很多机会念佛。
专心念佛时，不计环境净秽，不论工作贵贱，在清除垃圾、打扫厕
所乃至正在排便排溺时，也无不可念佛。唯有在须用思考、分析、听讲
时，不便念佛，因为一念佛就无法专心了。但若能达到永明延寿禅师的
程度，则随时随地都可以念佛，只是这必须经过长时间的训翩A否则是
办不到的。
晚上睡觉时，最好是以右侧卧，心中观想光明相，全身放松，心里
默念佛号，直到入睡。若能持之以恒，久而久之，即便在睡梦中，也照
样能念佛。万一忘了念佛，那麽，醒来之後，即刻把身体的卧姿调整好
，再舒舒服服地躺下，继续观想光明相，并持念佛号。一旦观想光明成
功，那将不是在迷迷糊糊的情况下睡著，而是睡在清凉自在的光明世界
中。而且很容易就能消除疲劳，并使精神饱满，身心愉悦。像这样，醒
时既能作主，睡中也能作主。如此念佛，还有不生净土的道理吗？
三、念佛三种人
念佛的人有三种：
第一种人，是为了要改变自己的命运，或是使家人开智慧得平安。
此乃消灾祈福，解怨释结。
第二种人，是为了人间苦多乐少，生命危脆，所以求愿往生西方极
乐世界。待至位阶不退，再入娑婆，广度众生，成就无上佛果。
第三种人，相信自性弥陀，唯心净土，此如禅宗四祖道信大师所说
：「若知心本来不生不灭，究竟清净，即是净佛国土，更不须向西方。」五祖弘忍门下诸师，则多用「齐速念佛名，令净心」。他们念佛，都
没想到求生西方，但是每次念佛，都感到身心宁静，烦恼减少，而且自
己的心力越来越能与佛的慈悲愿力相应。此正是□＇无量寿经》所说的
「是心是佛，是心作佛」的体现。这种人在日常生活中，不但自己能得
到利益，其他有关的人亦能因他而获得利益。这就是因为念佛恒常不断
，最後必得念佛三昧，必发悲智愿行。这一等人，虽不求生净土，但亦
不得不生。得到念佛三昧时，心外无佛，佛外无心，不一不二，那时，
时时处处都能见佛在说法，时时处处无非极乐国土了。
依佛法来说，第一种人，仍属於人天善法，所谓民间信仰的层次；
第二种人是正信的佛子；第三种人则是上乘的利根。由於众生的业深障
重，在修行净业时，一开始即以第三种人自居，是不安全的，也是不切
实际的；然而仅以第一种人的立场来念佛，所求又太少了。以第二层次
来修念佛法门，是最落实可靠的，既可深植善根而臻於上乘，又能兼得
消灾植福的现世利益。
75。3。22。於农禅寺福慧念佛会开示．陈明霞录音整理
第一部分 11。念佛法门的层次
修学念佛法门可分两种层次，第一种是求感应；第二种是不求感应。但是，若不从第一种开始，而直接修学第二种方法的话，可能有些人比较不容易做到。今天有人问我：「］赵知绣g》里禅宗的六祖慧能大师说：『东方人念佛求生西方，西方人念佛要到那里去？』这句话是不是反对净土？」我回答：「不是的，因为净土法门是三根普被，程度浅的人修净土，程度较高、根器更深厚的人也是修学净土，只是态度不一样罢了。」
初机学佛的人，如果不求感应，由於信心不足，很容易起退心，修不了多久就会说「没有净土，不想生净土」等等的话，也不想继续修行了。如果首先告诉他净土佛国是实有的，佛经所说是绝对可信的，特别是阿弥陀佛以本愿力度一切众生是最可靠的，凡是相信弥陀法门，持念弥陀圣号，愿生弥陀国土者，当来必定往生彼国。假如，自己没有生死自主的力量，甚至连主宰自己身心的力量都很薄弱，就说有把握达到禅宗六祖那样的程度，这种人自信虽然可嘉，可惜没有实证的自信，只是虚骄、狂妄、不切实际而己。所以劝导初机学佛的人，修净土念佛法门，依弥陀愿力求生西方净土，是最可靠最安全的。
有些年轻人，误认为念佛是为老年人而说的法门，至於年轻人，在世界上正准备做很多的事情，大概没那麽快就离开人世间，又何必急著念佛求生净土呢？可是，谁有把握自己能活到几岁？更何况，求生西方，只是一个愿望，谁说念佛的人一定是立即会死亡？生西方净土，是极终的目标，却不是说现在念佛现在便去。等到要去的那一天才念佛，恐怕已无力念佛了，所以在平时就得先做好准备。
再说，平时念佛，心向西方净土，也有现世的利益可得。阿弥陀是梵语音译，意为无量寿与无量光。所以□＇无量寿经》说：「若念佛者，当知此人，是人中芬陀利华（莲华）。」又说佛的「光明遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍。」如能一心称念佛名而得念佛三昧，则如］j智度论》所说：「念佛三昧能除种种烦恼及先世罪。」念佛不仅为求临终往生净土，也能消除现世烦恼及先世的罪障，而得种种利益。念佛者既如人中的莲华，则何愁不得健康长寿、幸福和乐、吉祥如意、受人尊敬等等的利益呢？这都由於念佛的人，心向著佛，能有净化身心、庄严环境的力量的缘故。比如］j阿弥陀经》所见第二十五愿：「光明照诸无央数天下幽冥之处，皆大光明，……
见我光明，莫不慈心作善。」又第四十六愿：「闻我名号，皈依精进，皆逮得普等三昧，至於成佛，常见无量不可思议一切诸佛。」继续不断地念佛，如能念到不念而自念，念到自己和阿弥陀佛互相交融、不分彼此的时候，虽然还没有死，实际上已经是在极乐世界了。极乐世界在那里呢？经上说：从此土向西方，距离十万亿个佛土之外。可是当我们念佛念到非常纯熟的时候，自心之中自会现出阿弥陀佛的极乐国土。如□＇无量寿佛经》云：「於现身中得念佛三昧」，「见此事者，即见十方一切诸佛。」可见，弥陀净土的清净庄严，解脱自在，都可以在未死之前的心地中出现，虽然弥陀的四十八愿，多半是为成就西方的极乐国土，以及接引众生往生彼国而发。所以净土虽泛指诸佛国土，而诸大乘经中，独对弥陀净土的赞扬最多。
念佛而不求现世利益，也不求往生西方净土，那必定另有殊胜的方便才可以，否则念佛而没有目的，为什麽又要念佛？禅宗的四祖道信禅师、五祖弘忍禅师及其弟子神秀禅师，都讲到念佛法门。道信的’w心方便》有云：「念佛心是佛。」，并引□＇无量寿经》：「是心是佛，是心作佛。」根据▲□k宝纪》所说：「忍、如、大通之世，则法门大启，根机不择，齐速念佛名，令净心。」也就是说五祖弘忍及其弟子法如、大通（神秀）等，都用念佛法门普遍接引群机。到了六祖慧能的□绣g》，主张「不染万境而常自在」的「无念」，实即是四祖以来所称「念佛心是佛」的表现。不过，不用称