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这是因为把一知半解的知识传给人们后，使它起到了恶智作
用的缘故，
●精神的拮抗作用
下面需要稍加棵人地解说一下我们人类的精神作用由虽
说或许稍微有些难度，但愿能够耐心地坚持读下去，这是因
为只要能理解领会强迫观念的原理就能不再发生强迫观念。
遗从我利用书信能治愈该症患者的经验也可得到了解。
首先，须要说明一下关于精神拮抗作用。宇宙间的一切
现象全都是由相对关系、调节作用和保持均衡等法则构成的。
精神现象也决不会离开这一法则，而且，它还是一种不断变
化，霎那之间也决不会停止固定的现象q倘若地球一旦终止
它的运动，它将会立且9被吸进太阳之中去，倘若役有原子运
动，各种物体的形状也要崩溃瓦解，这就是物体运动过程中
所保持的引力与斥力的均衡现象。精神现象也是茌不断变化
之中才能取得均衡的。倘若想抓住精神现象打算将它固定在
幸福或安乐的同一状态之下，那就象想把云彩踩碎，想和雾
气摔跤差不多。
例如，对于肌肉，即将上臂屈肌和伸肌相互对抗的那一
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部分命名为拮抗肌。我之所以命名精神的拮抗作用也是模拟
的这种情况。当我们屈肘，就象机器人那样只能会呆板地运
动。只有当着这组拮抗肌彼此相互调节，协同地发挥作用的
时候，才能使肌肉运动的形式、速度、强度和连续性等自由
自在地进行，倘若将手臂按照一定方向或位置，例如向正前
方伸直固定起来，那就容易疲劳，很难持续下去。这是因为
拮抗肌双方持续不断地保持紧张状态，不能得到休息的缘故。
平时用双臂进行一般工作或活动的时候，由于对应两方的肌
肉交换进行活动和休息，因此，反倒不感觉疲劳。精神活动
也是如此，倘能昕其自然地活动便没有问题审倘若丧失自然，
‘单纯固着于某一侧面的事物时，就会失去原有的那种自由自
在。神经质之所以枉自保重身体、注重休养，却反倒越来越
糟，就因为是与此同样的理由。
●拮抗肌的紧张与麻痹
这组拮抗肌在双方都过分强度紧张时，手臂就会发生震
颤或痉挛现象。这是因为一方的肌肉突然山现强度挛缩时，其
相反方向的肌肉也要蹦同样的强度收缩，而且相互之间交替
反复。就象摔跤双方彼此相互推揉那样，当着在大人物面前
敬茶时，手常常发生颤抖，是因为这时候的行动与自然状态
的行动相反，由切莫疏忽大意这种反对心理的拮抗作用引起
的。当着人扪遇到特大的紧急事件叉害怕又担心的时候，就
会出出进进，坐立不安。就象人们惊慌失措、丧失理智时的
情况，只是一味毫无目的地朝着相反的方向活动。神经质或
者是强迫观念的精神冲突，和前述伸直手臂带来疲劳或在重
要人物面前端茶时忸怩腼腆、手臂震颤是同样的道理，是精
神的拮抗作用出现了军必要的亢进的缘故。另如前进象机器
人似地只用单侧肌肉活动的工作÷犹如人的冲动行为，精神
病患者或意志薄弱者及小儿和白痴都常有这种现象。这是由
单纯的感知或欲望直接引起的行动。它是在缺乏对立观念和
抑制心理，即缺乏拮抗作用的情况下发生的。它和神经质的
精神冲突是一种完全相反的状态。
再如拮抗肌双方出现麻痹的时候，手臂便会耷拉下来，一
受到外力的推动，便总是按照初始的动作摇摇摆摆地动几下。
就象精神病或白痴的迟钝状态那样无神经状态。再如只有单
侧肌肉发生麻痹的时候，手臂便只能朝向健侧弯曲，或伸直
后立即强直。这就象有的人固着于某种感情，形成一种丝毫
不能协调的僵直情感，或因执迷于某种思维后，出现失去常
态的妄想，这都是由于精神上的僵化和丝毫没有发挥拮抗作
用的缘故。强迫观念有的时候看起来也几乎象是妄想，但它
在本质上与上述情况不同，它决不是拮抗作用的麻痹，只是
精神冲突达到极点有些精神僵直而已。
●相反精神作用的同时产生 、
所谓精神的拮抗作用，就是当我们有某种感受或欲望时，
必然同时相应地发生与此相反的精神活动。这就能使我们的
行动与日常生活相适应。例如当受到他人赞扬的时候，就会
出现自我反省似的所谓内疚心埋。受到人们指责时，也会不
知不觉地产生反感。这些都可以看做是精神上的适应或傈护
作用。倘若我们想买东西或想唱歌时，如果没有与此对应的
精神拮抗作用，没有利害得失的思考，没有期求和抑制这组
相反观念的冲突，那么，便会立即形成一种直接行动，成为
一种贪婪不止或嗜酒如命的人。而神经质者的行动却恰恰相
反，由于拮抗作用过强，而经常处于一种抑制状态。
在强迫观念中有一种叫登高恐怖的恐高症，比如，当他
站在悬崖绝壁的高处时，向下一看便出现一种似乎要从那高
处跳下去的感觉。甚至到后来也存在那种害怕跳下去摔死而
恐怖不堪的后怕，而不礅在陡峭的高坡或一切高处行走i应
该说这本来是任何人都有的这种担心从高处掉落，发生危险
的起保护作用的拮抗心理。但是，一般的人只不过是一闪而
过的念头，随着精神活动的变化，立即消失得无影无踪。甚
至几乎和自己根本没有发生过这种感觉相似。
如前所述，鼻尖恐怖的病例，看不见自己鼻子尖的人，只
是感觉和没有鼻子差不多。这和完全不朝鼻子上注意便看不
见是一样的。登高恐怖患者则执迷于一旦掉落如何是好的恐
怖之中，并象鼻尖恐怖患者所执着的恐惧心理那样，很难说
这是一种正常人的心理活动。而且当断定自己已出现病态，并
越来越发展这种想法，最终就会形成一种走到高处马上就会
出现跳下去的想法。这在意志薄弱者或歇期底里患者÷如果
有某种机会就不一定不发生这种情况。而强迫观念患者则无
论任何场合也不会有这种情况。因为在精神冲突之中无论如
何也始终没有达到付诸行动的决心。
男外，例如一个人突然担心精神状态失常，是否会踩死
自己的婴儿；或者担心如果用气枪打中自己的妹妹可不得了｝
或者担心冒犯丁什么高贵人物或神佛的等等恐怖之中；这些
都是由担心出现上述问题而不得了的这种拮抗心理引起的。
一般人有时候也会听任思绪飞翔，逼想联翩，但是强迫观念
者却因为存在着这些恐怖，通过我所说的精神交互作用，便
越发执着于此种恐怖中的状态。
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再如，总担心自己是否偷了别人的东西，或担心自己是
否因违背道义而受到他人排斥等，这些都是由为了保存自己
这样的精神拮抗作用引起的。一般被称敝有良心的人，当他
把这个社会看做是善良时，精神上就得到满足，并害怕做恶
的事物。这也是一种精神上的拮抗作用。世上的人们有的常
常由于这种精神冲突而陷入错误的善恶观念，这都是由于思
想矛盾引起的。
●与常人的毫厘之差
以上列举的各种恐怖，如果知道这是最初因某种契机而
引起的精神拮抗作用，是在常态下，发生的普通心理现象，那
就不会出现强迫观念。但如果认为它是异常的、病态的特殊
心理，就会发展成强迫观念。也就是说，所谓常态与强迫观
念症之间，仅仅是毫厘之差。只是这种错误思想，从此产生
恶智作用的差异。
顺便还想说一点，有很多学者想把歇斯底里的偷窃行为
或意志薄弱者离奇古怪的不良行为，用二重人格来加以说明。
他们把本人没有欲望刺激能够判别善恶时的冷静状态叫第一
人格，把因欲望促使产生品行障碍（违法犯罪）的叫第二人
格。实际上逮只是指映乏精神拮抗作用时的冲动行为。而^
格一词的使用，白白把事实弄得难以理解。因此，对这种病
症的抬疗便形成一种错误的见解。
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九、思想矛盾
●思想和本来的事实有出入
所谓矛盾，是我对认为应该如此，必须
如此；而实际上却和他想象的结果相反，出
现矛盾时，暂且给予的。命名。
谈起所谓思想，原本就是从事实产生的
东西，它不外乎是对事实的记叙或说明，而
正确的思想必然与事实一致。因为想按照个
人的思想来刨造或安排和改变客观事实，所
以才常常发生矛盾。禅家的所谓d恶智司，般
若新经所谓的L梦想颠倒1都可蹦说是这种
原因引起的。例如，我们可以想象倘若加足
劲头，赤手空拳也可以在空中试飞一番，我
们只有在睡梦中才有可能。然而，那只是梦
想，并不是事实。再如所谓凝念法÷例如神
经衰弱者，可以专心致志地沉思并默念自己
身体非常健康，或可凝思默念自己万事如意，
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心想事成，或者祈求观世音菩萨降福等等。这些不过是些只
有在梦中才能实现的空想。这样想象是可以。然而，患者依
然是患者。勉强的愿望，难出如愿以偿。事实也决不会按照
某个丸的主观愿望去变化，去运转。这只是凭着个人的想象
盲目析求去应付虚伪的心理罢了。
象这样的事情，那些受宗教邪说蒙蔽的人们，也许很难
明：白，但是真正有信仰的人们，却应该十分清楚。
●尽jk皆知的实例
在思想矛盾中，尽人皆知的晟普通的例子就是人必然要
死。无论你怎样害怕也不起作用，反正最后是必死无疑。恐
怕越是担心忧虑，反倒缩短生命，促成早死。虽然担心害怕
无济于事是人人皆知的一种常识，但实际上还是人人怕死。直
到面临死亡的时候，仍然是难能不怕。犹如溺水的人，那怕
遇到一根稻草也想抓住它。再如世界上并没有什么鬼怪幽灵，
虽然不必怕它，也是人人皆知的一种常识，然而夜经荒凉场
地时，便不知不觉地禁不住要发生战傈，这依然也是事实。
幼儿和白痴原来都不懂得害怕死亡或魔鬼。但是，对于
某种疼痛或过分孤单和巨大的音响，却知道害怕。然而，这
都是些非常单纯、仅仅限于此时此地的心理反应。而且只是
反映事实原本的简单的本能寸所以一它全然不同于思维这一
概念。到了思想活动十分发达的膏年时期，这些恐怖心情也
相应地发展到了高峰。这时，对这类恐怖性痛苦，总是想将
它取消，将它否定，或战胜它，或赶走它，以期达到抒散愁
苦、安定精神的目的。然而，这都是不可能的。其中企图取
消恐怖的思想和恐怖的事实之间，产生和存在着的精神冲突，
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就成为痛苦，成为苦闷。释加牟尼在期求解脱人生中“生老
病死”这四大痛苦时出现的苦闷，‘也是如此。企图利用思维
来解决这种痛苦和烦闷时，就会陷入这种思想矛盾之中，导
致思绪如麻，无能为力的状杰。这是因为思想扭曲了事实，出
发点也错了。所谓恶智，就是在这种错误的基础上构成思想
矛盾之后，再次构成多重矛盾的那种知识作用，就象要在墙
壁上跑马那样，为了想把不可能变为可能，把白色说成黑色
就要有相关的各种歪理。这也可以说知识越多越麻烦，越碍
事。倘能一旦出现心机突转，不再