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着的和谐，而现在，则包含着自在而且自为存在着的和谐。。。。。。。
〔Ⅱ。神圣的立法者和不完全的道德自我意识〕 道德意识，作为纯粹义务的简单知识和简单意愿，在行为的过程中，跟。。。。。。。。
那与它的简单性相反的对象亦即跟复杂多样的现实发生了关。。。。
联，从而取得了一种复杂多样的道德关系。现在，从内容方。。
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面说，就出现了许许多多的一般规律，从形式方面说，就出。。。。
现了属于认知着的意识与属于无意识的东西的互相矛盾着的势力。——首先，在众多的义务方面，对于道德意识一般而言有效准的，只是众多义务中的纯粹义务；至于众多义务，既。。。。
然是众多的，就只是些特定的义务，而既然是特定的义务，因。。。
此对道德意识说来就不是什么神圣的东西。但同时，通过行为的概念，这些众多的义务又必然地要被视为自在而且自为存在着的，因为行为本身包含着多种多样的现实从而包含着多种多样的关系。此外，由于它们只能存在于一个道德意识里，所以它们同时都存在于与前一道德意识不同的另外一种道德意识里，在这另一道德意识看来，只有纯粹义务作为纯粹的义务才是自在而自为的和神圣的义务。
这样，另外一种意识的存在，就设定了，正是这另一意识，使众多的义务神圣化，或者说，把它们当作一些义务予以认识和愿望。第一种意识认为纯粹义务与一切特定的内容。。。。。
漠不相干，而且义务正就是对特定内容的这种漠不相干性。
但。。。。
另外一种意识，则对行为保持着同样重要的关系并承认特定。。
内容的必要性；既然种种义务都是作为特定的义务才对这另。。。
一意识有效准的，那么内容本身，对这另一意识来说，也就象内容赖以成为义务的那形式一样具有本质重要性。
因此，这另一意识就是这样一种意识，在它这里，普遍与特殊完全合而为一，它的概念却是道德与幸福彼此和谐的概念。因为这种对立，同样显示了自身等同的道德意识与那作为复多存在。。。。。。。。。
而与义务的简单本质互相冲突着的现实之间的分割。
但是，如果说当初第一种公设只表示了道德与自然之间的存在着的和。。。。
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谐，因为在那里，自然是自我意识的否定物，是存在环节，那么现在相反，在这里，本质上这种自在〔和谐〕则被设定为一种意识。
因为，存在着的东西现在取得了义务内容的形式，换句话说，成了在特定的义务那里的规定性。
自在〔和谐〕因而就是由思维本质性组成的统一体，作为简单的本质性的这。。。。。。
些思维本质性，都只会存在于一个意识中。这个意识于是现在成了一个世界主人和统治者，它使道德与幸福达成和谐，同时并将诸义务作为复多的义务而加以神圣化。把诸多义务加。。。
以神圣化，含有这样的意思：在纯粹义务的意识看来，特定。。。。
义务不能直接是神圣的；但是特定义务，既然为了实际行动（实际行动也是一种特定的东西）的缘故，也同样是必要的，那么特定义务的必要性，就超出上述那个意识，落入于另外一种意识里，而这另一意识于是就是特定义务与纯粹义务的中介意识，就是特定义务所以能有效准的根据。
但在实际行为中，意识是把自己当作这个〔特定的〕自我，当作一种完全个别的意识的；它是针对着现实本身、并以现实为目的的；因为它盼望实际上有所完成。义务一般于。。。。
是落到它〔这现实意识〕以外的另一本质中，而这另一本质，乃是纯粹义务的意识和神圣立法者。行动着的意识，因为它在实际行动着，于是只把（纯粹义务的）对方或他物看作是直接有效准的东西，因此纯粹义务是属于另外一个意识的内容，只是间接地被行为着的意识看作是神圣的，其所以间接，是因为它是属于另一意识的。
这样一来，义务作为自在自为的神圣的东西，其效准性。。。。。
既然被设定为落到现实意识以外了，那么因此，现实意识，作
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为不完全的道德意识，就是只站在一方的，片面的。从其知。
识方面说，不完全的道德意识知道自己的知识和信心是不完。
善的和偶然的，同样，从其意愿方面说，它也知道自己的目的是受感性所影响的。由于它的价值不高的缘故，它就不能把幸福视为必然的，而只能视为一种偶然的东西，并且只能指望因恩赐而获得幸福。
不过，尽管不完全的道德意识的现实是不完全的，它的纯粹的意志和知识却把义务当作本质；因此，在概念中，在与现实相对立的意义下的概念中，或者说在思维中，它是完全的。但是，绝对本质正是这种被思维的东西，被设定于现实之彼岸的东西；因而它是这样一种思想，在这种思想中，道德上不完全的知识和意愿被当成完全的知识和意愿，而且在这种思想中，正因为这不完全的知识和意愿被当成是最重要的东西，所以它也就按照高尚的道德价值，也就是说，按照这不完全的道德意识所应得的评价，给予幸福。。。。。。
〔Ⅲ。
论道德世界观〕 道德世界观到这里是完成了。因为，在道德自我意识的概念中，纯粹义务和现实这两个方面都被安置到一个统一体里，因而任何一方都不是自在自为地存在着的，勿宁都是作为一个环节或作为被扬弃了的东西。
这一点，在道德世界观形成的最后阶段，意识是认识到了的；意识把纯粹义务安置到不同于它自己的另外一种本质里，即是说，它一方面设定纯粹义务为一种被表象了的〔观念性的〕东。。。。。
西，另一方面将其设定为一种不是自在自为地有效准的东西，反而认为非道德的东西算是完善的。同样，意识又把自己设定为这样一种意识：即它的与义务不相符合的现实，已经扬
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弃掉了，而且作为扬弃了的现实，或者说，在绝对本质的表。。。。。。。
象〔或观念〕中的现实，跟道德已不再矛盾了。。不过，对于道德意识自己来说，它的道德世界观却并不意味着它在它这个道德世界观中已发展了它自己的概念并使它的概念成为它的对象，它对无论形式方面的或内容方面的对立都没有任何意识，它并没把对立的双方联系起来加以比较，它并不是结合着对立环节的概念，反而自己则在不断地发展前进。因为它只知道，纯粹本质或对象，如果对象是指。。。。
义务，如果对象是指它的纯粹意识的抽象对象的话，是一种。。
纯粹知识或者说是它自己本身。它所进行的活动因而只是在思维，而不是在概念地理解。因此，对它说来，它的现实意识的对象，还不是透明的，还没有透辟地理解；它不是绝对概念，只有绝对概念才把他在本身或它的绝对对方理解为它自己本身。
它自己的现实，以及一切客观现实，在它看来，固然都是非本质的东西；然而它的自由，却是纯粹思维的自由，。。。。。。
因此，与纯粹思维的自由相对立的自然，同时就出现而成为一种同样自由的东西。因为存在的自由和存在之局限于意识。。
中，两者是以同样方式存在于它之内，所以它的对象就成了一种既是存在着的同时又只是被思维的对象；在它的道德世。。。。。。。。。
界观的最后阶段里，内容已基本上被这样设定：它的存在是。。
一种被表象了的存在；而存在与思维的这种联合，则已按其。。。。。。。
实际情况被表述为表象作用（。。。。ｄａｓ
Ｖｏｒｓｔｅｌｅｎ）。
既然我们在考察道德世界观时认识到，道德世界观的这种客观方式不是什么别的，只是道德自我意识本身的概念，只不过道德自我意识把它自己的概念弄成对象性的东西而已，
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那么由于有了关于道德世界观的起源形式的这种意识，现在就产生出了另外一种有关道德世界观的表述形态。——第一个亦即由之出发的命题是：现实地存在着道德自我意识，或。。。
者说，的确有这样一种东西。因为，概念设定道德自我意识。。。。。。。
含有这样的规定：它认为一切现实一般地都只在其符合于义务的时候才有本质，而且概念还设定这种本质即是知识，这就是说，还设定这种本质是与现实的自我直接合为一体的，直接处于统一体中的；因此，这种统一体本身就是现实的，就。
是一个现实的道德意识。——现实的道德意识，作为意识，现。
在就把它自己的内容看成对象，即看成世界终极目的、看成。。。。。。
道德与一切现实的和谐。但是由于它把这种统一体表象为对。
象，而对象还不是那具有超越对象本身的能力的概念，所以。
在它看来这种统一体是自我意识的一个否定物，换句话说，这种统一体是在它自己以外的，是它的现实的一个彼岸，但是这个彼岸，同时也是存在着的东西，不过只是被思维为存在。。。。。
着的而已。
道德自我意识，作为自我意识，既然是不同于对象的另。
外一种东西，那么在它那里余留下来的就只是义务意识与现。。。。。
实之间、更确切地说，就只是义务意识与它自己的现实之间的不和谐了。因而现在出现了这样的命题：没有道德上完成。。。。。。。
了的现实的自我意识；——而且，由于道德的东西只在其完。。。。。
成了的时候才是道德的东西，因为义务是没有任何夹杂的纯。
粹的自在，而道德只因与这种纯粹自在相一致才成其为道德，。。。。
所以第二个命题就变成了这样：没有道德上现实的东西。。。。。。。。。。。
但是由于，第三，道德自我意识是一个自我〔或主体〕，。。
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所以它自在地是义务与现实的统一；这种统一于是变成它的对象，成为完成了的道德，——但是这完成了的道德同时又是它的现实的一个彼岸，——不过这个彼岸倒应该是现实的。
在前两个命题的综合统一这一终极目标中，无论是有自我意识的现实，或是义务，都只被设定为一种扬弃了的环节；因为它们都不是个别的，孤立的，但是，按照它们的本质规定，它们都该是摆脱了对方的，既然现在在统一中每一个环。。。。。。
节都不再是脱离了对方的，所以每一个环节都是被扬弃了的