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佛陀正法与僧宝，此三外之皈依境，我亦皈依得庇护，汝等亦应诚皈依。
上师本尊与空行，此三内之皈依境，我亦皈依得满愿，汝等亦应诚皈依。
气脉明点三精要，此三皈依密境也，我亦皈依得成就，汝等亦应诚皈依。
显现空寂与无别，此三了义皈依境，我亦皈依得证悟，汝等亦应诚皈依。
若欲脱离无边苦，应以身心作皈依，全体交付三宝尊！嗟呼脆弱此幻躯，饮食风雨渐侵蚀，岁月无情疾毁朽，肉身幻躯终破灭，故应行善无惧死。
譬如夕阳照身影，疾逃亦难脱影随，影随行动不分离，我从未见能脱者。
学佛之人常念死，能激向上修道心，观死能予究竟乐。
罪业之人常念死，能悟善恶之真谛，能生深心之忏悔。
富有之人常念死，能悟财宝实怨仇，能生慷慨行布施。
年老之人常念死，醒悟无常速将至，能生伤感出离心。
年轻之人常念死，感悟生命甚短促，能生精进向道心。
父母肩担儿苦乐，孤儿难解幸福义。
狐皮轻裘暖且柔，未曾著者不能知，稼穑果实除贫苦，无力耕种不能得。
骏马蹄奔驰如飞，未乘骑者不能知。
人生学佛能快乐，若不学佛何能知？欲减饥饿应布施，欲减睡眠勤行善，常念恶趣之苦恼，自然精进修正法！」许多施主听了此歌后，都成为虔诚的学佛者。
来众中有一青年，对尊者生起了不变的信心。
请求尊者摄受为徒。
尊者忖道：「昨夜空行母的授记一定就是他，应该予以摄受。」
于是就应允收他为徒仆，传以灌顶和口诀。
他依法修观后，得到成就和解脱。
尊者为之命名为雍琼惹巴。
以后成为尊者的亲近弟子之一。
这是尊者加被惹琼巴开悟和在灰崖金刚堡遇见雍琼惹巴的故事。
┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈本 篇 注
解桝红白于内得平等红白二分，即阴阳二极，或二力也。
无上密宗不用阴阳或正反之字样来形容身体内二种相反而又相成之力用。
而以红白菩提来表示。
盖取其实际修本尊法内观三脉四轮时上下明点之颜色也。
白菩提或白明点住于顶轮，表阴极，红菩提住于脐下，表阳极。
阴阳或红白偏盛则成禅病。
平等匀称则互济调和，故定力深厚之行者必能于红白二分得自在，且保持其平衡也。
桞睡梦醒觉若无别直译应做「睡梦白昼若无别」，但此处「白昼」似无「醒觉」之更能清楚的表达其相对之心理状态也。
桟中有此句及以下各句皆用原文Bar·Do·其直译应为「中有」。
但实际上惹琼巴所指者并非显密教理一般所指之死后生前之中有或中阴阶段，只是指两种矛盾情形之间之关系耳。
下文各句益准此。
密师亦常有如此用「中有」一词之情形。
桪修行之道有二：一是把身心一切交付给一个有成就的上师，一切听其安排，这样自然不必懂得许多经典和修行的各种知识，这是最好的道路，亦是最简易最直接的。
马尔八此处所说，即是指此。
但困难是，成就的上师如凤毛麟角，何处去寻耶？且马尔巴此处所指乃得到究竟最大之殊胜成就的上师，这种上师古时亦极难得。
若是略有成就或只有相当成就之上师，虽具功德，就不一定真正能够完全以神通及预知力来指导弟子了。
所以这种赏师，和这条全依上师的路子实际上是极难得的。
因此就必须有另外一个办法，即加强显密经典之知识，多闻广学研讨比较实际修持之种种知识，及其一切准备工作。
然后在积资忏罪之种种加行上努力，奠定闻、思、修之基础，然后依自力、师力及本尊加持力，加上闻思研究之所得，根据基本原则行去，则亦能入道。
在今日此恐是惟一可行之道矣。
马尔巴所指示之道，现在几乎已全不可能，故特申论之。
澄基特志。
桬四力忏悔普通四力指：一、自力，二、他力，三、因力，四、方便力。
但此处可能指四种忏悔净罪之法：一、深忏已造之罪，二、誓不复造罪业，三、行广大善业，四、观诸法之罪性本空。
桭密法修观此处「密法」二字为权译，直译应为方便道，藏文：Thabs·Lam·。
方便道乃对解脱道（大手印）而言；为起正分之修观也。
故权译作「密法」易晓也。
桮日用之中直译应为「后得位中」。
但「后得位」太专门，此词今日已失去其精神及意味。
故译为「日用」，取其较易晓传神故也。
OmMaNiPadMeHung平错旦曾
合十…「忘却自己的利益，多关怀他人的福祉。」
罗侯罗劝诫说：「视别人比你自己更重要。
执著自我是不满足和痛苦的根源，征服自私自利的两面巨魔！一个单独的自我也不过是另一种的幻想。」
「因此，有谁能逃离轮回而达到涅盘呢？如果你愚□地逃离轮回而追逐涅盘，要得到绝对的解脱是很困难的。
最好是超越这二元对立的观念，了悟到无分别，使一切事务达到圆满。
寂静常乐是可以获得的，不要忽视了它。」
。
密勒歌集_001密勒拾柴记
译者的话
译者：张澄基
在一切所读到的佛典中，我最喜欢、最钦佩的有两部巨著。
第一是华严经，第二则是西藏密勒日巴大师的十万歌颂（Mila Grudum）了。
华严经开显如来秘密境界，其广大精微实非人智及语言所能尽其万一。
读华严而小古今一切宗教、哲学，盖烛火萤光于佛日之下皆隐没其形矣！读华严始知佛法之伟大及究竟处，盖宗教之极致必需如此也。
华严之境界固令人五体投地，但毕竟太高太深，非凡人所能趋及，只有随喜嗟叹心向往之而已耳！华严毕竟是佛或超人的境界，而不是人的境界。
密勒日巴的十万歌颂则包含超越的佛和当下的人两重世界之交融。
华严是超历史的（Trans…Historical），而密勒歌集之记述则是属于历史的。
密勒日巴亦原是这个世界上一个有血有肉的历史人物，歌集中的对话都有其历史之真实性，所以读了令人有亲切及真实感。
密勒歌集之伟大及重要，不必在此赘说，由读者自己去评审最好。
但是要了解和欣赏密勒歌集，却必需具有最低的几个条件。
第一、对佛学之一般常识要相当充足。
第二、对西藏无上密宗之教义及宗风有一清楚的认识。
第三、对于密宗一般专门术语相当熟谙，并且最好能在般若心性及禅宗的修持方面略有趋入。
有了这几个最低条件才能确实的欣赏密勒歌集。
沈家祯兄多年来皆鼓励我翻译此书成中文，由于顺、逆各种因缘之巧合，迄今才开始提笔。
我本来的想法，是写一篇较详尽的「密宗要义介绍」和「密勒歌集介绍」载于译文之前，以便利读者，但这两篇东西若要写得详尽，必需花费许多时间和精力去研讨，目前我的健康情况尚不容许作此工作；同时，本来亦打算等全书译毕之后再出版问世，但家祯兄则鼓励我于每一篇故事译毕时，即陆续发表以飨同好；但这样，我想自然就很难做到较完美的地步，错误和不足必然会很多，还要请读者见谅和指教。
密勒歌集的最初八个故事，大都是密勒日巴降魔的记载，以后才是对人间弟子说法的故事。
也许魔鬼都被吓跑了，所以廿世纪的人很少看见精灵或魔鬼，但读者不可因前面的几个故事而以为全书皆是讲降妖的故事。
其实，「降魔」为成道前后，尤其是成道前之一种必然的现象。
释迦先降魔而后成正觉；耶苏于沙漠中拒绝魔鬼的诱惑后，才出来传道。
「降魔」，据佛教传统说法则为一切诸佛成道时所经过的程序，即所谓的「八相成道」中不可缺少的一项，降魔然后成道的象徵意义，我想大概是这样的：一切宗教的戏剧皆有三个主角：第一个主角是神或佛那至善至美的圆满超人。
第二个主角是魔或障那至邪至恶及造成苦痛罪业之极恶的「精灵」或「势能」。
第三个主角则是人那是具有前两种因素的一种矛盾生物，是一种被夹逼在（Caught in Betweet）前两种巨大势能中的可哀者。
可是三个主角中间，最大的主角却是人。
他的遭遇大体说来虽甚可悲，但由于向上的努力和奋发，却能最后克服一切磨难苦痛，达成究竟的至人或佛的境界。
善与恶、或神与魔之间的长期斗争，其最后胜利者还是善或神。
此绵延无尽的长期斗争，真是一篇可歌可泣、多彩多姿的大史诗。
而此大史诗之主角，由佛教的眼光看来，则是每一个具有佛性的有情，他们每人都有一篇说不尽的动人故事，用各种不同的方式来表现善恶之间的长期斗争及善之最后胜利的大结局。
言至此，不禁想起Zorostrianism对宇宙间善恶交战之究极意义的不朽教义，盖其确能贯通一切宗教之核心要点也。
最后要补充说明的是，密勒日巴对人间弟子说法的故事中，自然亦夹杂着许多魔鬼及佛菩萨的事，惟其对象以人为主耳。
每篇故事中之特别名词，不常见于中国佛学者，皆加以注解以便利读者，有些佛学的普通名词亦略加注释以便初学。
张澄基
一九七五年二月于美国宾州州立大学。发信人：nawusica@ks。silkera
（平错旦曾）日期：Mon； 12
May
1997
04：09：56
GMT标题：第一篇
密勒拾柴记信群：tw。bbs。soc。religion；tw。bbs。soc。religion。buddhism
看板：代号：组织：铜色山第一篇
密勒拾柴记
译者：张澄基
敬礼上师。
大瑜伽行者密勒日巴尊者，一时，在宝窟大鹏洞中，浸习在光明大手印桝定里。
有一天，他觉得有点饥饿，应该准备点食物来吃，就在洞中找寻了一下，不用说油盐和面粉，就是洞口的柴和灶边的水也一点不剩了。
他自忖道：「我对世界上的琐事也未免太忽略了些。
现在让我出洞去拾些柴回来吧！」等他捡毕柴薪回洞的时候，山间忽然刮起一阵暴烈的狂风，吹他破烂的衣衫四处飘掀。
他想用手拉住衣衫，但手中的柴又差点被风卷去；他想用手紧紧的抱住柴薪，但狂风又把他那褴褛的衣衫吹得四散飞扬。
于是他自语道：「唉！我已经在山穴中修行了这许多年了，但如今我仍不能完全放下这个『我执』之心，一个人如果不能割舍『我执』，那么他所谓的修行又有什么意义呢？风啊！你要喜欢吹走我的衣衫，就请你吹走吧！你要喜爱我的木柴，就请你卷走它吧！」说毕，他就放下一切不管，静坐在地；但是因为长期的苦行和营养不足，一阵冷风吹来，人支持不住，密勒日巴竟昏倒在地。
过了一会儿，他醒转过来，其时狂风已过。
他抬头看见破衫的一缕残絮被适才的狂风吹到