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悲摄受令彼等，皆从我执境中得解脱！护畜牧童听我言，执持吾我此心识，深观于彼不见『我』；若能修持大手印，无见之见必能得。
若欲修持大手印，需植深厚之法基，诚信善慈必具足，努力培植诸善根。
大手印道之先件桯，需信轮回因果法；若欲出现大印果桰，应求上师传灌顶，以及口诀并引导，并使自身成良器，乃能容受深口诀。
修大手印之弟子，必需广积道资粮，苦乐皆适断贪欲，死亦无惧真大勇。
牧童小友汝应知，如是准备需具足。
若能如此具善根，你我亦有法因缘；若不堪能如是行，我亦不能传口授，汝应思惟善称量。
昨夜寻『我』不可得，此为观修人无我，若欲续观法无我，效我修行十二年桱，然后乃得知心性。
幼小牧童听我言，汝应如是安汝心桲。」
尊者想到：「我要先看一看他是否堪能修行。」
于是对他说道：「你先启请三宝桳，然后在自己鼻头前面观想一个佛像。
你就这样去修吧！」这样传受了习定的方法，过了七天。
到了第七天的时候，牧童的父亲来到尊者的面前说道：「师傅啊！我的小儿已经有七天没有回家了，不知是否出了什么意外？所以我到处去找他。
但是所有的牧童都说，他是到您这里来学法来了，他们还以为小儿早已回家去了呢！我就告诉他们小儿根本没有回家，又问他们这几天小儿曾否与他们在一起？牧童们都说已经七天没有看见他了。」
（因为尊者也不知小牧童跑到那里去了，）牧童的父亲就泣泪满面的回去了。
于是村中发动许多人四出寻找小牧同，结果发现他正直直地坐在一个泥洞中，两眼凝然前视，目不转睛，兀然而住。
大家就问他道：「这是怎么回事？你在这里作甚么啊？」牧童道：「我正在修持上师传我的口诀呀！」「那么你为什么七天没有回家呢？」「莫开玩笑了！我觉得坐了不过片刻工夫呀！」但是当他看到天上的太阳时，不觉也糊涂了。
原来此时的太阳，却比他初习定时还要早几个时辰呢！他摸着头不解的说道：「这究竟是怎么回事呀？」从此以后，这位牧童常常失去了踪迹。
有时一天，有时五六天看不见他的人影，所以大家经常都要四出去寻找他。
于是它父亲就对他说道：「你这样使大家都不安，常常要到处去寻你，大家心中都担忧不已，你愿意长期与尊者住在一起吗？」牧童道：「我十分愿意！」于是他的父亲带着食粮及所需，把他送到尊者的居处。
尊者随即传他居士戒，向他讲解因果的道理；最后又传授他开显俱生智之口诀桵。
牧童依之修持后产生了颇为殊胜的觉受。
密勒日巴非常高兴。
（为了抉择分别相似和真实的悟境），他（郑重的）对牧童唱了下面这首歌： 「亲蒙那诺梅纪桸之加持，至尊译师马尔巴前敬礼。
以口说法之法师，讲授精采似广博，一旦临终舍躯时，口说无用抛虚空。
临终光明桹显现时，由无明障成迷蒙，惊惧法身死光明，百般逃避作鼠窜。
虽然终身习三藏，死时竟无丝毫用！精进禅定诸行者，觉受光明显现时，其心竟生增上慢，误将定光作慧光，沾沾自喜以为是，错过死时法身境，子母光明未得合。
昔日所修之禅定，死时亦无大利益桺，仍未根拔恶趣因！吾子牧童听我歌，谨持身要桻习定时，妄念寂灭无分别，如是恒常持正念，振发精神坚毅修，忽觉自心顿光明，犹似灯光灿煜煜，心似花开极清朗，此时心境似以眼，观前广大晴空然，明空赤裸兀惺惺；明澈无念此心境，不过禅定觉受耳！以此定境做基础，至诚恳请三宝尊，起用闻思之慧观，通彻明了幽微法；再以观察之妙慧，于无我境作深观，配合善巧禅定力，运大慈悲及宏愿，发心利益众有情，以此功德悲愿力，则能向上得突破，现量证取真见道，洞见无见之正观！此时方能心自觉，一切希惧极愚疑！无行自然至佛地，无见自然见法身，无作所欲自然成。
吾子牧童小居士，汝应如是安汝心！」此后，尊者就摄受他作侍奉弟子，传授全部的灌顶口诀，命他继续修行。
以后他证了究竟的觉受与证解，成为尊者「心子」之一。
名叫惹巴桑结加佛护布衣。
这是尊者第二次到绕马，遇见惹巴桑结加的故事。
┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈本 篇 注 解桝此句藏文之意义，译者不敢十分确定。
桞据唯识学言，阿赖耶识于内变现根身；于外变现器身，故此处密勒日巴言一切种识与自己之身体无有分别，与唯识宗所言相合，惟密勒乃由现量证境而言者也。
桟此处藏文描写心之觉受，只能大意译之，颇难准确地翻译也。
桪现、比二量现量即当下不杂一念之感觉或知觉（Perceptions），多属前五识之境界；比量则是第六意识之思惟作用（Inference）乃间接及抽象的，不是直接的或现量的，悟道则必定是现量的。
桬在学大手印法时，依上师之加持及口诀，学人得少许刹那见到当下明朗之心体。
甚至进一步的能见到明空双运之境界，但此类境界，若不继续以定慧培养扩展，则终不能发生作用，甚至失去。
桭此处大概指：心动则身亦动，身动则心亦动。
桮三门乃密宗术语，即身、口、意，三处也。
桯先件先决的条件。
桰大印即大手印，以后此类缩减之名词，当陆续出现，在译文之便利上有此需要也。
桱大手印虽云顿法，或至上之法，但若欲得大手印之殊胜成就则亦非长时修行不能成功也。
桲『如是安汝心』此句藏文之意味，极似金刚经佛答须菩提之『应如是住，如是降伏其心。 』的味道。
桳启请三宝藏文此处只说是「宝」（dKon·mCllog·）。
普通西藏人皆受密宗重上师之影响，在佛、法、僧三宝之外，加上「上师宝」，所以是四宝。
此处大概亦是四宝。
但汉土一向只念诵皈依三宝，故从俗。
暂译作三宝。
桵俱生智口诀亦即大手印口诀。
大手印能开显俱生智与生俱来不假修成之本觉智慧，故亦名俱生智口诀。
桸那诺、梅纪那诺是那诺巴的简称，梅纪是梅纪巴的简称。
马尔巴有两个最要紧的上师，一是那诺，一是梅纪巴。
桹临终光明或曰「死光明」。
据密宗之法诀，死、睡时六识寂灭不起现行，此时法身光明会自然显现，但若无般若定慧之力则因习气及业障故，凡人皆不能证取此法身光明，极为可惜，其详见中阴成就法。
桺此处密师指究竟义而言；就方便义言，则如果人有高深之定力亦能不堕恶趣往生天道也。
桻持身要依靠谨严正确的打坐姿势，时间久了自然能引生禅定，如大日如来之七支坐法，此七支坐法：欰足金刚跏跌坐，欱手等持印置于脐下，欳脊椎直竖，欴两肩平张，欵曲颈含颔压喉结，欶舌抵上颚，欸适宜视量等。
OmMaNiPadMeHung平错旦曾 合十…「忘却自己的利益，多关怀他人的福祉。」
罗侯罗劝诫说：「视别人比你自己更重要。
执著自我是不满足和痛苦的根源，征服自私自利的两面巨魔！一个单独的自我也不过是另一种的幻想。」
「因此，有谁能逃离轮回而达到涅盘呢？如果你愚□地逃离轮回而追逐涅盘，要得到绝对的解脱是很困难的。
最好是超越这二元对立的观念，了悟到无分别，使一切事务达到圆满。
寂静常乐是可以获得的，不要忽视了它。」
。
密勒歌集_013密勒日巴对法师释迦古那的开示
第十三篇
密勒日巴对法师释迦古那的开示
译者：张澄基
敬礼上师。
尊者密勒日巴由蒙境的快乐村返回雅龙，昔日的施主们都高兴万分；在极端雀跃兴奋的心情中，对密勒日巴说道：「请尊者以后长期住在雅龙吧。」
在一个乾净的大树中央，有一块腹状的巨石，巨石之下有一个洞，尊者就安住在洞内。
法师释迦古那和雅龙的施主们都来拜望尊者。
释迦古那问道：「尊者啊！您这一向在远方的山洞中修行时，有什么心得啊？产生了怎样的定解桝，能开示我们一下吗？」尊者答道：「敬礼译师马尔巴，我于他乡修行时，于无生法得定解。
今生来生二执著，皆已断除得清净，于六道境得解脱。
切断生死绳缚故，彻证诸法平等性，苦乐二执得清净，虚假识受得解脱。
斩断取舍二执故，我契诸法无别境，轮涅二执皆清净，道地幻行得解脱。
已离希冀与怖畏，永断诸疑心安乐。」
其他的施主们又问道：「舍此之外，其他的悟境，请一并开示一下。」
尊者道：「为适应你们施主的心意，我现在唱一首歌来帮助你们增长善根吧！」随即唱道：「父母助我作外因，自赖耶识为内缘，中间得清净人身，得此三缘离恶趣。
生死境界于外显，信心出离于内生，中间常思正法教，此心乃能离亲仇。
如父上师作外因，本来智慧内开显，中间得决定善解，乃能于法断疑惑。
六道有情显于外，无偏大悲显于内，中间常思修行事，能断贪欲起慈悲。
三界于外自解脱，本来智慧心内生，中间具确定证悟，如是乃能离恶危。
五欲爱乐显于外，无执智慧显于内，中间能行平等行，苦乐二执自解脱。
无为无事显于外，心离冀畏显于内，中离勤勇与作为，善恶二执皆超脱。」
法师释迦古那说道：「尊者的定慧早已达到究竟圆满的地步了。
我虽然过去已经参谒尊颜多次，但迄今能未得到使我能信赖和依止的口诀。
现在务必请尊者慈悲赐我灌顶，传授口诀，予以摄受。」
尊者随即传给他灌顶和口诀，并命他立即依之修持。
不久，释迦古那产生了觉受和疑问，来到尊者前问道：「上师啊！如果外境和轮回是根本没有的，那么我们根本也用不着修什么行了。
如果心也是空无的，我们亦不要上师了。
如果上师也是空的，那么谁也不知道怎样去修持了。
请尊者把这些疑问为我解释一下，同时恳请您传授我『指示心性』桞的口诀。」
为酬其请，尊者歌曰：「显有之性本无生，虽现生相无可执，轮回体空无实相，心体法尔本双融，若有方所起爱执。
如量上师具传承，自创『上师』是愚行。
心性犹如大虚空，偶被妄念乌云遮；如量上师之口诀，恰如狂飙卷残云，妄念自灭光明显；此时心中之觉受，一似日月朗晴空，十方三世皆寂灭桟！无可执取离言诠，决定证悟如星现，于一切境乐融融；法身之体离戏论，六识境显空幻中，自然离勤住胜义，超越自他一切境，无执智慧常相续，三身不离甚奇哉！」尊者继续对他说道：「法师啊！不要贪着此生的荣誉和安乐，莫要被名相所缚，而让名相牵着自己的鼻子到处跑。
应当尽此一生，矢志修行。
你若这样去做，其他�