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现在请您慈悲指示我一条如何修持佛法的道路吧！」尊者答道：「险崖茅蓬功德处，具足见行宝上师，应禀恭敬求参访，净心祈祷彼师尊。
无有错谬之行者，能于妄念纷起时，以空性见而印之，此心执相立解脱，如斯境界甚奇哉！此心若觉不适时，应行等味之乞食，随缘应物皆解脱，如是境界甚奇哉！若于觉受不喜时，应觅修士作比较，同道经验益身心，故应虚心作研讨。
若有不决及疑惑，应观佛说之经典，佛陀所说真实语，能除疑惑生信心。
心中感觉不乐时，应求上师赐加被，上师加持益汝心，故应祈祷如父师。
复次应观无信人，终日噩噩混光阴，夜卧轮回之睡榻，五毒作枕自昏昏，烦恼屎尿洒十方，思惟此境心恻隐，应求对治此病药，三门殷重作医治。
上师药王六功德桞，能获三身之指示，五毒烦恼得解脱，酬恩常行真供养。」
商人听毕此歌，对尊者生起了极大的信心，依法行持，以后成为一个极好的在家居士瑜伽行者。
此时，格西约如唐巴在旅舍中说法。
密勒日巴则现密乘行者像同时住于该舍。
格西的和尚徒众们晚间讲法念经频繁，忙碌万状；黄昏时以蹲坐状修习禅定，连清晨一大早他们也不停的在说法和念经。
某日中午，尊者到众和尚处乞化一点食物，和尚们怨愤地说道：「表面上看起来像是一个瑜伽行者的样子，但既不能修行，又不能学法，更不会打坐习禅，连一个咒子都不会念！却要来分享出家人的食粮，真是极堪怜悯的人啊！」密勒日巴回答道：「我能在同一时间观想本尊，持诵真言，修道学法，入三摩地，此心十分安乐，汝等稍安勿燥，听我歌来！」随即唱道：「诸法所依之三宝，本来圆成光明中，无整明体自然住，何需祈祷外三宝？远离念诵及言诠，如是瑜伽甚乐哉！二种成就之宝藏桟，本尊诸佛全具足，不必作意本尊观，一切光明中圆满，何需起分之修观？自身佛陀常显现，如是瑜伽甚乐哉！除遣障碍空行众，圆成本来自性中，朵马供食我不需，六识松缓坦然住，如是瑜伽甚乐哉！魔障根本是妄念，法性光中罩诸魔，打鼓驱魔我不需，妄念游戏皆法身，如是瑜伽甚乐哉！言诠词句圣理量桪，光明觉受自圆满，学法看经我不需，一切心显皆经教，如是瑜伽甚乐哉！」格西约如唐巴听了说道：「瑜伽行者！你自己的修行觉受非常稀有难得，但是就整个佛法讲，初入门的学人应该于佛法之所依境有所依据，因此看经学法也是必须的。
尤其是，人如果能够出家，身披僧衣，其言行也是容易向上和趋善的。」
尊者说道：「这是你们法派中所教示的，你们这样去做好了！但是我密勒日巴法派所教示的却很简单，一切只要自己无愧于心就足够了。
由我看来，你们法派所表现的实况是这样的，你看我说的对不对？」随即歌道：「至诚皈依三宝前，上师大悲祈摄受。
汝乃八法之法师，自心尚不能调伏，何能调伏有情众？自身贪痴若未除，何能为人断沉掉桬！白幢孔雀之碉楼，无常犹如电光驰，比喻恰否汝深思！城镇后面之庙宇，欺骗苦痛之渊薮，比喻恰否汝深思！跻身熙攘众人聚，心烦尤似遇怨敌，比喻恰否汝深思！勤聚财宝及马羊，如草露头随风消，比喻恰否汝深思！美饰五蕴幻化身，一似涂金敷尸体，比喻恰否汝深思！伴随女众作法事，贬损尊荣失庄严，比喻恰否汝深思！贪欲口腹之坛城，犹如勒税之酷史，比喻恰否汝深思！卜巫笨仪桭与算命，恰似骗子行诈夺，比喻恰否汝深思！悦听施主之小曲，犹如贪鬼之沉吟，比喻恰否汝深思！家乡田园及财产，一似幼童恋彩虹，比喻恰否汝深思！机心结众徒众果，已成奴仆似众官，比喻恰否汝深思！不得精要之说法，一如说谎说骗语，比喻恰否汝深思！已身尚不能自度，若欲度他甚难哉！」格西约如唐巴听毕此歌，对尊者生起了无比的信心，立刻下了法座，向尊者顶礼，泪流满面的说道：「你说的话都是真实的啊！请您传授法要，与我结一个法缘吧！」尊者就答应了他的请求。
约如唐巴的徒众中，有一个名叫赛文敦琼惹巴的和尚，他就跟着尊者而去，尊者也就传授他灌顶及口诀，他依法修行若干时候，得到究竟的觉受和证解，以后成为尊者心子之一，简名叫做赛文惹巴。
以上是尊者在藏境耶汝绛的嘎惹嘎切旅舍遇见赛文惹巴的故事。
┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈本 篇 注
解桝嘎惹旅舍嘎惹乃嘎惹嘎切之简名，此处因文体故只能缩简原名。
桞上师六功德译者已不复此六功德为何，手边亦无书可查。
上师六功德大概是：欰自具证量，欱悲心薰切，欳具传承及法要，欴善能观察徒众之根机，欵能善巧方便除遣弟子之障碍及接引众人，欶善知各种取舍，能辨别何法当说，何法不当说。
以上可能不完全是传统所言，但密宗上师之条件则理当如此也。
桟二种成就即共同成就及不共成就，又名世间成就及殊胜成就。
世间成就即各种神通及成办息、增、怀、诛等法之能力。
究竟成就即指佛果而言。
桪圣理二量即圣教量及理量二者。
圣教量乃以佛说或大贤所着之经论为依据（量），而抉择是非也。
理量则是纯依靠自己之理智而抉择是非。
桬沉掉即禅定之通病昏沉及掉举二者。
桭笨仪笨乃笨波教，西藏本地之原始宗教也。
其法事仪轨多驱鬼，祈福及祭神等
shamanism
之作风。
OmMaNiPadMeHung平错旦曾
合十…「忘却自己的利益，多关怀他人的福祉。」
罗侯罗劝诫说：「视别人比你自己更重要。
执著自我是不满足和痛苦的根源，征服自私自利的两面巨魔！一个单独的自我也不过是另一种的幻想。」
「因此，有谁能逃离轮回而达到涅盘呢？如果你愚□地逃离轮回而追逐涅盘，要得到绝对的解脱是很困难的。
最好是超越这二元对立的观念，了悟到无分别，使一切事务达到圆满。
寂静常乐是可以获得的，不要忽视了它。」
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密勒歌集_016强盗弟子炽贡惹巴
第十六篇
强盗弟子炽贡惹巴
译者：张澄基
某一段时间，尊者密勒日巴在上甲儿区的写日坐静。
一天，来了几个强盗，他们看见尊者的洞中一无所有，亦无任何外缘供养，和尊者修法苦行的实际情况，不觉生起极大的信心。
于是对尊者说道：「师傅啊！这个地方水土凶恶，顺缘的供养也非常稀少，住在这里作什么呢？不如到我们家乡去住，我们可以供养承事您！」尊者说道：「不错，此地的顺缘供养确是非常稀少，水土也不太好，但对我所需要的禅定而言，则有很大的利益。
所以你们家乡虽然有许多顺缘，我也不会去。
如果你们知道任何有根器和有法缘的人，不妨让他们来到写日和我一块儿修行。」
于是歌道：「于此殊胜写日地，绕行途远行者近桝。
若有具信善根者，愿来写日共修行；舍弃此生一切者，愿来写日共修行。
殊胜写日路虽远，易生觉受与证解；若有具信善根者，愿来写日共修行；舍弃今生一切者，愿来写日共修行。
稀有写日此胜地，水火柴薪虽稀少，空行胜众聚会频。
若有具信善根者，愿来写日共修行；舍弃今生一切者，愿来写日共修行。
稀有写日此胜地，本尊加持具大力，上乐金刚桞所居处，渠乃赐予成就者。
若有具信善根者，舍弃今生一切者，愿来写日共修行。
稀有写日此胜地，护法兄妹所居住，能除一切诸障碍。
若有具信善根者，愿来写日共修行；舍弃今生一切者，愿来写日共修行。」
强盗的首领对尊者生起了极大的信心，向尊者顶礼，头面礼足，说道：「我很快的就会再来朝拜您！」不久，他就回来参拜尊者，随身携带了一个很大的玉石。
但他心中犹豫不决，不知是否要把这块大玉石供养给尊者，所以他同时也携带了一些其他的小礼物备用。
来到尊者面前后，他就把小礼物供养给尊者。
尊者微笑道：「你不用怀疑，把你的那块大玉石先给我好了。
其实我根本无需什么玉石，只是为了圆满你的资粮，所以要你给我。」
他立即警觉密勒日巴确实具有无碍的神通，于是就恭敬地把大玉石供给尊者。
尊者接受了玉石后，就又把玉石交还给他，说道：「就用这块玉石作你的道粮吧！」尊者对世间财宝无丝毫爱恋的事实，深深地感动了他，因此生起了无转的信心。
密勒日巴随即摄受了他，并传授他灌顶及口诀。
他依法修行，得到了究竟的觉受和证解，以后成为尊者的「心子」之一，名叫炽贡领卡哇（简名为炽贡惹巴）。
以上是炽贡惹巴遇见尊者的故事。
┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈本 篇 注
解桝绕行途远行者近西藏人在朝拜圣地时，常以数日甚至数月的时间，向右绕行该圣地，故名绕行。
藏文「Sa·skor·」此句原文之下半句为：「……Lam·bGrod·thag·Nye·Wa·」，Lam·bGrod
可译为旅行或旅行者，故此处其意不能确定。
桞上乐金刚：藏文「bDe·mChog·rTo·rJe·」，旧译大乐金刚、胜胜金刚，密乘主要本尊之一。
OmMaNiPadMeHung平错旦曾
合十…「忘却自己的利益，多关怀他人的福祉。」
罗侯罗劝诫说：「视别人比你自己更重要。
执著自我是不满足和痛苦的根源，征服自私自利的两面巨魔！一个单独的自我也不过是另一种的幻想。」
「因此，有谁能逃离轮回而达到涅盘呢？如果你愚□地逃离轮回而追逐涅盘，要得到绝对的解脱是很困难的。
最好是超越这二元对立的观念，了悟到无分别，使一切事务达到圆满。
寂静常乐是可以获得的，不要忽视了它。」
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密勒歌集_017银溪相遇记
第十七篇
银溪相遇记
译者：张澄基
敬礼上师。
（某年）瑜伽自在主尊者密勒日巴于夏季时居住在写日之北方处修行。
等到该年秋季农村秋收之时，就下山去化缘乞食，来到上郭通地区，即于该处休息小睡。
睡中梦见一位蓝色的少女，两眉之间和鬓发的颜色都是金黄色亮闪闪的，他牵着一位廿岁上下的青年，来到尊者的面前，说道：「密勒日巴！你的心轮有瓣叶子，其中一瓣就是这个，你要好好的摄受他。」
说毕不见。
密勒日巴醒后忖道：「刚才梦见的少女一定是空行母示现，来告诉我将有如『心』一般珍贵的有缘弟子八名，将来都会得究竟之大成就的。
今天我将遇到其中一个业障已尽的弟子，我一定要去利益他，予以度化。」
于是就从崩地的低处向上方行去，来到了一个银晃