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识非因；若不异者，转识灭，藏识亦应灭，而自真相实不灭。是故，大慧，非自真相识灭，但业相灭。若自真相识灭者，藏识则灭。大慧，藏识灭者，不异外道断见论议。大慧，彼诸外道作如是论，谓摄受境界灭，识流注亦灭。若识流注灭者，无始流注应断。大慧，外道说流注生因，非眼识色明集会而生，更有异因。大慧，彼因者，说言若胜妙，若士夫，若自在，若时，若微尘。
“复次，大慧；有七种性自性，所谓集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。复次，大慧；有七种第一义：所谓心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。大慧；此是过去、未来、现在诸如来应供等正觉；性自性第一义心。以性自性第一义心，成就如来世间出世间、出世间上上法，圣慧眼，入自共相建立。如所建立，不与外道论恶见共。大慧，云何外道论恶见共？所谓自境界妄想见，不觉识自心所现，分齐不通。大慧，愚痴凡夫性，无性自性第一义，作二见论。
“复次，大慧，妄想三有苦灭，无知、爱、业缘灭，自心所现幻境随见，今当说。大慧，若有沙门、婆罗门，欲令无种有种因果现，及事时住，缘阴界入生住，或言生已灭。大慧，彼若相续、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛，破坏断灭论。所以者何？以此现前不可得，及见始非分故。大慧，譬如破瓶，不作瓶事，亦如焦种，不作芽事。如是，大慧，若阴界入性，已灭今灭当灭，自心妄想见，无因故，彼无次第生。大慧，若复说无种有种识，三缘合生者，龟应生毛，沙应出油，汝宗则坏，违决定义。有种无种说，有如是过。所作事业，悉空无义。大慧，彼诸外道说有三缘合生者，所作方便因果自相，过去未来现在，有种无种相，从本已来成事，相承觉想地转。自见过习气，作如是说。如是，大慧，愚痴凡夫，恶见所噬，邪曲迷醉无智，妄称一切智说。
“大慧，若复诸余沙门、婆罗门，见离自性，浮云火轮，揵闼婆城，无生，幻焰水月及梦，内外心现。妄想无始虚伪，不离自心。妄想因缘灭尽，离妄想、说所说、观所观、受用，建立身之藏识。于识境界、摄受及摄受者不相应，无所有境界，离生住灭。自心起，随入分别。大慧，彼菩萨不久当得生死涅槃平等，大悲巧方便，无开发方便。大慧，彼于一切众生界，皆悉如幻，不勤因缘，远离内外境界，心外无所见，次第随入无相处。次第随入从地至地三昧境界。解三界如幻，分别观察，当得如幻三昧。度自心现，无所有，得住般若波罗蜜，舍离彼生所作方便。金刚喻三摩提，随入如来身，随入如如化。神通自在，慈悲方便，具足庄严，等入一切佛刹，外道入处。离心意意识，是菩萨渐次转身，得如来身。
“大慧，是故欲得如来随入身者，当远离阴界入心，因缘所作方便，生住灭妄想虚伪。唯心直进，观察无始虚伪过，妄想习气因，三有。思惟无所有，佛地无生，到自觉圣趣。自心自在，到无开发行。如随众色摩尼，随入众生微细之心，而以化身随心量度，诸地渐次、相续建立。是故，大慧，自悉檀善，应当修学。”
尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊！所说心意意识五法自性相，一切诸佛菩萨所行。自心见等所缘境界，不和合，显示一切说，成真实相，一切佛语心。为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨，说如来所叹，海浪藏识境界法身。”
尔时，世尊告大慧菩萨言：“四因缘故，眼识转。何等为四？谓自心现摄受不觉，无始虚伪过色习气，计著识性自性，欲见种种色相。大慧，是名四种因缘，水流处，藏识转识浪生。大慧，如眼识，一切诸根微尘毛孔俱生。随次境界生，亦复如是。譬如，明镜现众色像。大慧，犹如猛风，吹大海水，外境界风，飘荡心海，识浪不断。因所作相，异不异。合业生相，深入计著。不能了知色等自性，故五识身转。大慧，即彼五识身俱，因差别分段相知，当知是意识因。彼身转，彼不作是念，我展转相因。自心现，妄想计著转，而彼各各坏相俱转，分别境界，分段差别，谓彼转。如修行者入禅三昧，微细习气转而不觉知，而作是念，识灭然后入禅正受，实不识灭而入正受。以习气种子不灭，故不灭；以境界转，摄受不具，故灭。
“大慧，如是微细藏识究竟边际，除诸如来及住地菩萨，诸声闻、缘觉、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能测量决了。余地相智慧、巧便分别，决断句义。最胜无边，善根成熟，离自心现妄想虚伪，宴坐山林，下中上修，能见自心妄想流注。无量刹土，诸佛灌顶，得自在力，神通三昧，诸善知识，佛子眷属。彼心意意识，自心所现自性境界，虚妄之想，生死有海，业爱无知，如是等因，悉以超度。是故，大慧，诸修行者应当亲近最胜知识。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“譬如巨海浪，斯由猛风起，
洪波鼓冥壑，无有断绝时。
藏识海常住，境界风所动，
种种诸识浪，腾跃而转生。
青赤种种色，珂乳及石蜜，
淡味众华果，日月与光明。
非异非不异，海水起波浪，
七识亦如是，心俱和合生。
譬如海水变，种种波浪转，
七识亦如是，心俱和合生。
谓彼藏识处，种种诸识转。
谓以彼意识，思惟诸相义。
不坏相有八，无相亦无相。
譬如海波浪，是则无差别，
诸识心如是，异亦不可得。
心名采集业，意名广采集。
诸识识所识，现等境说五。”
尔时，大慧菩萨以偈问曰：
“青赤诸色像，众生发诸识，
如浪种种法，云何惟愿说？”
尔时，世尊以偈答曰：
“青赤诸杂色，波浪悉无有，
采集业说心，开悟诸凡夫。
彼业悉无有，自心所摄离，
所摄无所摄，与彼波浪同。
受用建立身，是众生现识，
于彼现诸业，譬如水波浪。”
尔时，大慧菩萨复说偈言：
“大海波浪性，鼓跃可分别，
藏与业如是，何故不觉知？”
尔时，世尊以偈答曰：
“凡夫无智慧，藏识如巨海，
业相犹波浪，依彼譬类通。”
尔时，大慧菩萨复说偈言：
“日出光等照，下中上众生，
如来照世间，为愚说真实。
已分部诸法，何故不说实？”
尔时，世尊以偈答曰：
“若说真实者，彼心无真实。
譬如海波浪，镜中像及梦，
一切俱时现，心境界亦然。
境界不具故，次第业转生。
识者识所识，意者意谓然，
五则以显现，无有定次第。
譬如工画师，及与画弟子，
布彩图众形，我说亦如是。
彩色本无文，非笔亦非素，
为悦众生故，绮错绘众像。
言说别施行，真实离名字，
分别应初业，修行示真实。
真实自悟处，觉想所觉离。
此为佛子说，愚者广分别，
种种皆如幻，虽现无真实。
如是种种说，随事别施设，
所说非所应，于彼为非说。
彼彼诸病人，良医随处方，
如来为众生，随心应量说。
妄想非境界，声闻亦非分，
哀愍者所说，自觉之境界。
“复次，大慧，若菩萨摩诃萨欲知自心现量，摄受及摄受者妄想境界，当离群聚习俗睡眠，初中后夜，常自觉悟修行方便；当离恶见经论言说，及诸声闻缘觉乘相；当通达自心现妄想之相。
“复次，大慧，菩萨摩诃萨建立智慧相住已，于上圣智三相，当勤修学。何等为圣智三相当勤修学？所谓无所有相、一切诸佛自愿处相、自觉圣智究竟之相。修行得此已，能舍跛驴心智慧相，得最胜子第八之地，则于彼上三相修生。大慧，无所有相者，谓声闻缘觉及外道相，彼修习生。大慧，自愿处相者，谓诸先佛自愿处修生。大慧，自觉圣智究竟相者，一切法相无所计著，得如幻三昧身，诸佛地处进趣行生。大慧，是名圣智三相。若成就此圣智三相者，能到自觉圣智究竟境界。是故，大慧，圣智三相当勤修学。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨知大菩萨众心之所念，名圣智事分别自性经，承一切佛威神之力而白佛言：“世尊！惟愿为说圣智事分别自性经，百八句分别所依。如来应供等正觉，依此分别说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性。以分别说妄想自性故，则能善知周遍观察人法无我，净除妄想，照明诸地，超越一切声闻、缘觉及诸外道诸禅定乐，观察如来不可思议所行境界，毕定舍离五法自性。诸佛如来法身智慧，善自庄严。起幻境界，升一切佛刹兜率天宫，乃至色究竟天宫，逮得如来常住法身。”
佛告大慧：“有一种外道，作无所有妄想计著，觉知因尽，兔无角想。如兔无角，一切法亦复如是。大慧，复有余外道，见种求那极微陀罗骠形处，横法各各差别。见已计著，无兔角横法，作牛有角想。大慧！彼堕二见，不解心量，自心境界妄想增长，身受用建立妄想根量。大慧，一切法性亦复如是，离有无不应作想。大慧，若复离有无而作兔无角想，是名邪想。彼因待观，故兔无角，不应作想。乃至微尘分别事性，悉不可得。大慧，圣境界离，不应作牛有角想。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，得无妄想者，见不生相已，随比思量观察不生妄想言无耶？”佛告大慧：“非观察不生妄想言无。所以者何？妄想者，因彼生故，依彼角生妄想，以依角生妄想，是故言依因故。离异不异，故非观察不生妄想言无角。大慧，若复妄想异角者，则不因角生。若不异者，则因彼故，乃至微尘分析推求，悉不可得。不异角故，彼亦非性。二俱无性者，何法何故而言无耶？大慧，若无故无角，观有故言兔无角者，不应作想。大慧，不正因故，而说有无，二俱不成。
“大慧，复有余外道，见计著色空事，形处横法，不能善知虚空分齐，言色离虚空，起分齐见妄想。大慧，虚空是色，随入色种。大慧，色是虚空，持所持处所建立。性色空事，分别当知。大慧，四大种生时，自相各别，亦不住虚空，非彼无虚空。如是，大慧，观牛有角，故兔无角。大慧，又牛角者，析为微尘，又分别微尘，刹那不住。彼何所观故而言无耶？若言观余物者，彼法亦然。”
尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“当离兔角牛角，虚空形色，异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨，当思惟自心现妄想。随入为一切刹土最胜子，以自心现方便而教授之。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“色等及心无，色等长养心，
身受用安立，识藏现众生。
心意及与识，自性法有五，
无我二种净，广说者所说。
长短有无等，展转互相生，
以无故成有，以有故成无。
微尘分别事，不起色妄想，
心量安立处，恶见所不乐。