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尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“如虚空兔角，及与槃大子，
无而有言说，如是性妄想。
因缘和合法，凡愚起妄想，
不能如实知，轮回三有宅。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，常声者，何事说？”佛告大慧：“为惑乱。以彼惑乱，诸圣亦现，而非颠倒。大慧，如春时焰、火轮、垂发、揵闼婆城、幻梦镜像，世间颠倒，非明智也。然非不现。大慧，彼惑乱者有种种现，非惑乱作无常。所以者何？谓离性非性故。大慧，云何离性非性惑乱？谓一切愚夫种种境界故。如彼恒河，饿鬼见不见故。惑乱性，于余现故，非无性。如是惑乱，诸圣离颠倒，不颠倒。是故惑乱常，谓相相不坏故。大慧，非惑乱种种相，妄想相坏，是故惑乱常。大慧，云何惑乱真实？若复因缘，诸圣于此惑乱，不起颠倒觉，非不颠倒觉。大慧，除诸圣于此惑乱，有少分想，非圣智事相。大慧，凡有者，愚夫妄说，非圣言说。彼惑乱者，倒不倒妄想，起二种种性，谓圣种性，及愚夫种性。圣种性者，三种分别：谓声闻乘、缘觉乘、佛乘。云何愚夫妄想起声闻乘种性？谓自共相计著，起声闻乘种性，是名妄想起声闻乘种性。大慧，即彼惑乱妄想，起缘觉乘种性，谓即彼惑乱自共相不亲计著，起缘觉乘种性。云何智者即彼惑乱起佛乘种性？谓觉自心现量，外性非性，不妄想相，起佛乘种性，是名即彼惑乱起佛乘种性。又种种事性，凡夫惑想，起愚夫种性。彼非有事非无事，是名种性义。大慧，即彼惑乱不妄想，诸圣心意意识，过习气，自性法，转变性，是名为如，是故说如离心。我说此句显示离想，即说离一切想。”大慧白佛言：“世尊，惑乱为有为无？”佛告大慧：“如幻，无计著相。若惑乱有计著相者，计著性不可灭，缘起应如外道说因缘生法。”大慧白佛言：“世尊，若惑乱如幻者，复当与余惑作因。”佛告大慧：“非幻惑因，不起过故。大慧，幻不起过，无有妄想。大慧，幻者从他明处生，非自妄想过习气处生，是故不起过。大慧，此是愚夫心惑计著，非圣贤也。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“圣不见惑乱，中间亦无实，
中间若真实，惑乱即真实。
舍离一切惑，若有相生者，
是亦为惑乱，不净犹如翳。
“复次，大慧，非幻无有相似，见一切法如幻。”大慧白佛言：“世尊，为种种幻相计著，言一切法如幻？为异相计著？若种种幻相计著，言一切性如幻者。世尊，有性不如幻者。所以者何？谓色种种相非因。世尊，无有因色种种相现，如幻。世尊，是故无种种幻相计著相似，性如幻。”佛告大慧：“非种种幻相计著相似，一切法如幻。大慧，然不实一切法，速灭如电，是则如幻。大慧，譬如电光刹那顷现，现已即灭，非愚夫现。如是一切性，自妄想自共相。观察无性，非现色相计著。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“非幻无有譬，说法性如幻。
不实速如电，是故说如幻。”
大慧复白佛言：“如世尊所说，一切性无生，及如幻，将无世尊前后所说，自相违耶？说无生性如幻？”佛告大慧：“非我说无生性如幻，前后相违过。所以者何？谓生无生，觉自心现量。有非有，外性非性，无生现。大慧，非我前后说相违过。然坏外道因生，故我说一切性无生。大慧，外道痴聚，欲令有无有生，非自妄想种种计著缘。大慧，我非有无有生，是故，我以无生说而说。大慧，说性者，为摄受生死故，坏无见断见故，为我弟子摄受种种业、受生处故，以声性，说摄受生死。大慧，说幻性自性相，为离性自性相故。堕愚夫恶见相希望，不知自心现量，坏因所作生，缘自性相计著。说幻梦自性相一切法，不令愚夫恶见，希望计著，自及他一切法，如实处见，作不正论。大慧，如实处见一切法者，谓超自心现量。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“无生作非性，有性摄生死。
观察如幻等，于相不妄想。”
“复次，大慧，当说名句形身相，善观名句形身菩萨摩诃萨，随入义句形身，疾得阿耨多罗三藐三菩提。如是觉已，觉一切众生。大慧，名身者，谓若依事立名，是名名身。句身者，谓句有义身，自性决定究竟，是名句身。形身者，谓显示名句，是名形身。又形身者，谓长短高下。又句身者，谓径迹，如象马人兽等所行径迹，得句身名。大慧，名及形者，谓以名说无色四阴，故说名。自相现，故说形，是名名句形身。说名句形身相分齐，应当修学。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“名身与句身，及形身差别，
凡夫愚计著，如象溺深泥。”
“复次，大慧，未来世智者，以离一异、俱不俱、见相、我所通义，问无智者，彼即答言，此非正问。谓色等、常无常、为异不异？如是涅槃诸行，相所相，求那所求那，造所造，见所见，尘及微尘，修与修者？如是比展转相。如是等问，而言佛说无记止论。非彼痴人之所能知。谓闻慧不具故，如来应供等正觉，令彼离恐怖句故，说言无记，不为记说。又止外道见论故，而不为说。大慧，外道作如是说，谓命即是身，如是等无记论。大慧，彼诸外道愚痴，于因作无记论，非我所说。大慧，我所说者，离摄所摄，妄想不生。云何止彼？大慧，若摄所摄计著者，不知自心现量，故止彼。大慧，如来应供等正觉，以四种记论，为众生说法。大慧，止记论者，我时时说，为根未熟，不为熟者。
“复次，大慧，一切法离所作因缘不生，无作者故，一切法不生。大慧，何故一切性离自性？以自觉观时，自共性相不可得，故说一切法不生。何故一切法不可持来不可持去？以自共相，欲持来无所来，欲持去无所去，是故一切法离持来去。大慧，何故一切诸法不灭？谓性自性相无故，一切法不可得，故一切法不灭。大慧，何故一切法无常？谓相起无常性，是故说一切法无常。大慧，何故一切法常？谓相起无生性，无常常，故说一切法常。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“记论有四种，一向反诘问，
分别及止论，以制诸外道。
有及非有生，僧佉毗舍师，
一切悉无记，彼如是显示。
正觉所分别，自性不可得，
以离于言说，故说离自性。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，惟愿为说诸须陀洹、须陀洹趣差别通相。若菩萨摩诃萨善解须陀洹趣差别通相，及斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相，分别知已，如是如是，为众生说法。谓二无我相及二障净，度诸地相，究竟通达，得诸如来不思议究竟境界。如众色摩尼，善能饶益一切众生，以一切法境界无尽身财，摄养一切。”佛告大慧：“谛听，谛听，善思念之！今为汝说。”大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然听受。”
佛告大慧：“有三种须陀洹、须陀洹果差别。云何为三？谓下中上。下者极七有生，中者三五有生而般涅槃，上者即彼生而般涅槃。此三种有三结下中上。云何三结？谓身见、疑、戒取，是三结差别。上上升进，得阿罗汉。大慧，身见有二种，谓俱生及妄想。如缘起妄想、自性妄想。譬如依缘起自性，种种妄想自性计著生。以彼非有非无、非有无，无实妄想相故。愚夫妄想，种种妄想，自性相计著。如热时焰，鹿渴水想。是须陀洹妄想身见，彼以人无我，摄受无性，断除久远无知计著。大慧，俱生者，须陀洹身见、自他身等四阴无色相故，色生造及所造故，展转相因相故，大种及色不集故。须陀洹观有无品不现，身见则断。如是身见断，贪则不生，是名身见相。大慧，疑相者，谓得法善见相故，及先二种身见妄想断故。疑法不生，不于余处起大师见，为净不净，是名疑相，须陀洹断。大慧，戒取者云何？须陀洹不取戒，谓善见受生处苦相故，是故不取。大慧！取者谓愚夫决定受习苦行，为众具乐，故求受生，彼则不取。除回向自觉胜、离妄想、无漏法相行方便，受持戒支，是名须陀洹取戒相断。须陀洹断三结，贪痴不生。若须陀洹作是念，此诸结我不成就者，应有二过：堕身见及诸结不断。”大慧白佛言：“世尊，世尊说众多贪欲，彼何者贪断？”佛告大慧：“爱乐女人，缠绵贪著种种方便身口恶业，受现在乐，种未来苦，彼则不生。所以者何？得三昧正受乐故，是故彼断，非趣涅槃贪断。
“大慧，云何斯陀含相？谓顿照色相妄想，生相见相不生，善见禅趣相故。顿来此世，尽苦际，得涅槃，是故名斯陀含。大慧，云何阿那含？谓过去未来现在色相性非性，生见过患使，妄想不生故，及结断故，名阿那含。大慧，阿罗汉者，谓诸禅三昧解脱力明，烦恼苦妄想非性故，名阿罗汉。”大慧白佛言：“世尊，世尊说三种阿罗汉，此说何等阿罗汉？世尊，为得寂静一乘道？为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉？为佛化化？”佛告大慧：“得寂静一乘道声闻，非余。余者行菩萨行及佛化化，巧方便本愿故，于大众中示现受生，为庄严佛眷属故。大慧，于妄想处种种说法，谓得果得禅。禅者入禅，悉远离故。示现得自心现量，得果相，说名得果。复次，大慧，欲超禅无量无色界者，当离自心现量相。大慧，受想正受，超自心现量者，不然。何以故？有心量故。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“诸禅四无量，无色三摩提，
一切受想灭，心量彼无有。
须陀槃那果，往来及不还，
及与阿罗汉，斯等心惑乱。
禅者禅及缘，断知见真谛，
此则妄想量，若觉得解脱。
“复次，大慧，有二种觉：谓观察觉，及妄想相摄受计著建立觉。大慧，观察觉者，谓若觉性自性相，选择离四句不可得，是名观察觉。大慧，彼四句者，谓离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，是名四句。大慧，此四句离，是名一切法。大慧，此四句观察一切法，应当修学。大慧，云何妄想相摄受计著建立觉？谓妄想相摄受计著，坚湿暖动不实妄想相四大种，宗因相譬喻计著，不实建立而建立，是名妄想相摄受计著建立觉。是名二种觉相。若菩萨摩诃萨成就此二觉相，人法无我相究竟。善知方便无所有觉，观察行地，得初地，入百三昧。得差别三昧，见百佛及百菩萨，知前后际各百劫事，光照百刹土。知上上地相，大愿殊胜神力自在，法云灌顶。当得如来自觉地，善系心十无尽句，成熟众生。种种变化，光明庄严，得自觉圣乐三昧正受。
“复次，大慧，菩萨摩诃萨当善四大造色。云何菩萨善四大造色？大慧，菩萨摩诃萨作是觉彼真谛者，四大不生，于彼四大不生，作如是观察。观察已，觉名�