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以无广狭高低捨执著此是离诸意向之现心
不作断治修改任自恣此是了义藏要之究竟
种种诸法平等之自性随现为彼即是无二智
不以意观不以心追寻令能执不缚所执不染
了知凡诸诸法如虚空幻化等观无有执著境
最勝无二自性见地王为悟离边证量极稀有
有寂无二本明湛然澈知自本体基根无实有
缚解无二大圆满奥义于众生心无馀常续住
见彼性故离喻甚深义无垢光明显明作开示
现心无执幻化游戏中通达离方本明见顶礼
大圆满法性自解脱。证基解脱品第一
最勝金刚顶巅无二道随现本明于彼无执体
凝眸睇观毕竟安置时了知性澄如水入水中
无二自解起乐明无念復虽一迁亦不动安住
彼时不生心性法身体升解本明色身出苦趣
不需断证迁止悉安乐升住止观方慧悉双运
意不修整令不作造作若有些微破立取捨者
彼时犹豫二执樊笼缚不达希欲处反堕染处
于随现义珍视无取捨诸友心乃颠倒如骆驼
若执则行若释则安住自恣宽坦自解本始性
能所自处解脱得心乐为彼缘故捨所缘心者
安置无缘随起无整染住无能所执大自解脱
无碍本明昭空智升起种种迁流为所现方便
以解脱故观慧任运成安住彼中性澄闍摩他
乐明无念静虑任运成不作不坏大自恣自然
安住迁转间罅故伏住自恣迁止无边功德者
以迁不沈灭心住执著观慧拔除烦恼之根本
心由色无色界中解脱以住不掉裂破戏论网
闍摩他智制伏诸烦恼为由欲界之心中解脱
如彼之修不作自然成断证无二自心起助伴
能所自解功德圆满具即为心觉无上大等引
由彼而起后得放任行所现自性如梦亦如幻
如阳焰光影声响影像亦如水月幻化体性空
如无现有恍恍渺茫然杳杳惚惚枉枉放任然
行于现分无执之状态时时出离厌离由衷生
恒作死念习力捨筹谋净相无分敬信续不断
勤修皈依发心二资粮善恶业果轮廻过患观
总之念照省察于心中恒常了知谨慎当所依
暂以现有幻化之习力根本后得契恶缘道用
于见修义中出诸得益六聚自解观五门戏剧
间或置于性澄专一义专一即成闍摩他禅定
如彼本明不入于闲暇入于外内徧计五毒流
刹那自解勝观当习力破转恶缘心之戏剧生
暂趣山顶尸林寂静处喜怖愁苦生处当寻至
身则但观六道诸苦乐刹那不闲精进习自解
观照择定之于见修行其后学习现有如梦幻
迅速得证勝共二悉地不顺恶缘障碍无馀除
间或若生大病魔变异海洲林薮崖谷洞窟间
行至鬼于部多出没处皈依发心信解上师行
随后身即幻化如须弥随其所欲破裂施十方
障者遂意六道债主净復次现病魔鬼诸执鬼
心中決定心乃空性体安置念思诸意之寻求
一切同等离畏安于眠种种变异自升自平息
因此止息病魔诸障碍无有心之苦乐与取捨
诸如虚空了悟无能所原始体中本明力自在
復又日夜六时如此习黎明性澄犹如无云空
识无分别如天星罗列午前迁流安止无二中
刹那自解勝观赤裸置正午净相信解无方分
种种诸法习如梦如幻午后生起厌离出离法
由衷无常念死应当修黄昏蕴集聚会荟供轮
修习慈悲乐明与无念午夜心性无生之体中
本明收散住融中安眠眠与梦寐升起大光明
如彼威仪六时中修习轮廻徧计习气自息后
心性自解涅槃趣寂灭天眼神通种种功德成
最初能转恶梦成美梦中能执受后销于法界
彼时轮廻解脱趣涅槃地道圆满生圆至究竟
即生心性圆满正等觉此是了义藏要之妙乘
要诀心藏确定之验兆次第修习事业依此生
由衷无常捨诸籌旨蒲崂氤隼氪缺蘖可�
净相信解悟证无方分贪执自解执实迷妄销
彼时入于无讹道验兆最极增上成就殊勝地
诸法不生幻化自性中以见修行善加习力之
藏要心性解脱善妙殿握持法性光明之常有
一旦瑜伽四大种之蕴彼其时中地水火风识
虚空法身光明成就时六聚根境阿赖耶藏识
入于含藏融真性法身彼时明增得及近得相
极无分别光明四种相依此升现八十性妄没
识本面目解脱法身界復次报身五佛之中有
静虑清静五日次第现识本面目报身解脱时
化身中有种种相纷现行利他故復又融报身
报身极融法身之状态法身不动汇集归乐界
身智内昭不即亦不离于升基之相细微本智
居一切智无有区分别 如空不生不灭任运成
若有所化于彼外显明报身五佛现化身升基
復次如前基始任运成此即中根中有解脱法
下根有趣中有次第显如梦种种显现之时分
无实性澄幻化生圆法皈依发心上师之瑜伽
遮轮廻因修塞阻胎门当行迁识转往生净土
来世自显于法受用身得具七功德后即解脱
此是更深秘要之教诀诸友日夜不闲精进行
见之习力修之实践法行之得益于义当切实
粗劣方所刹那不放捨如语所云修行精进为
当下之心若未得自主未来之心亦不得解脱
人寿迅疾轮廻无边际因此今朝当寻解脱法
总之无始轮廻漂流转二执熏染我执所生故
常行无实空性之自性心性勝王无劬劳修习
直至具有我执迷妄心见修习力重善恶取捨
一旦二执若本地解脱不需断治超越见修法
彼时升起现有於法身妙哉众友轮涅无有他
一切法界心性游戏体基解道解果本来解脱
一切自解幻化之游戏此是升起无意向所现
一切为彼是故捨执著究竟义中无妄无妄者
决定无有修与无修者行与所行繁多任意为
随现义中即为无执著无执无著无谋无偏私
无我空性无二任运成不住轮廻亦不住涅槃
即诸经续口诀之密意此是佛子无垢光所造
藏要教授无馀悉开显後世欲求即生解脱者
持此甚深妙义精进行
大圆满法性自解脱·修道解脱品第二
如彼基道证悟究竟后无垢自性心性极清静
销没种种心之诸用者法界及与本智成一味
为持法身勝王之常有彼时如空自性离戏论
超越一切偏堕广狭边具二清静法性无迁转
彼性体中任运之报身自显清静奥明密严境
光明五种智之净土中寂静忿怒五种姓坛城
上下方隅所显遍虚空证知无数主眷同一体
相好庄严光辉赫燃盛一切悉具五身五种智
不动不语大离言诠者力等功德渡海至彼岸
行相事业三身显神变此是本智报身之导师
由彼体中于所化世间显现能化导师五种姓
犹如虚空月映水月影行住刹土奥明妙喜界
妙宝悉遍极乐之世界事业极成毗卢不动佛
宝生无量光不空五佛愚昧嗔恨我慢及贪欲
嫉等净故各显之导师相好照镜而所行之事
勝者之身及汇光明性不见自身伦比之类者
由此证悟法性极净治十地十垢次第清静治
行做安置普光之事业所化乃至能化显现者
虚空所遍诸等亦同遍此是所谓自性之化身
由彼体中出六道世间以六能仁无尽之神变
利益众生如理如意示自与所现如其而利益
此是所谓化众之化身由此体中种种变化身
工巧自至身语意所依天与图绘文字诸等等
池潢度桥妙舍与林苑地水火风莲花悦意树
珠宝灯炬医药勝妙食衣服严具等需之变现
现世幸福究竟妙善道具诸安置众生之事业
无心以现粗色作利益稀有无边勝者大悲心
此谓种种不定之化身如彼三身导师虽无量
无所化时能化没法界如前彼之自性无分别
彼又由下渐次一一融漩归任运法身一乐界
内昭升基智极细微性一切智性寂中常安住
若有所化如上如前显为行一切相智之利益
此是究竟決定之妙果无垢光作显明阐开示
有缘欲求了义善道者当持常有任运自然地
大圆满法性自解脱中·殊勝果解脱品第三
如彼法理深广大无垢光所开显之
廻善众生离有暗愿开心性正觉莲
藏要口诀此云鬘雪山蜕嘎咕处造
有缘澍以甘露雨愿显善妙广十方
大圆满法性自解脱，吉祥邬坚大阿闍黎狮子吼声之随行得加持，瑜伽士无垢光，造于雪山蜕嘎咕。众妙吉祥，善哉！
注释
无边：深度及广度二者均无边际。
本理：指诸法之体性或实有圆满之自性。亦有译为实相或本性者。
虚空性：指如虚空之状态。
翳：眼睛上所生一种障蔽视线的薄膜，眼疾之一。
游丝：眼疾之一，类灰蚊症，视物时眼前似有如发丝粗细之线条游移。
怖畏处解脱：了知怖畏其自性者，即能于其处中得解脱怖畏，不復怖畏。
迷有：迷于轮廻。
二现：能所二执所显现之能显现与所显现法。
噫（山戲）：具稀有意味之惊叹词。
约：就。。。而言之谓。
如何显现如彼不成立：云不论如何而显现，即如彼所显现而不成立。
本解同等：本来解脱同等无有高下。
空：指虚空。
执方分宗义：原云执方成就之极限，亦即有所执著成就之极就，「成就之极限」即「宗义」一词之词义，故译「执方宗义」。
声缘唯识自续中观宗：即显教四大宗义诸见趣，声缘中为说一切有部经量部、唯识分真相、假相唯识、中观分中观自续派、应成派等诸流。
正行：即显宗各宗趣所修之主要范畴。
四：指是常非断边、是断非常边、是常是断边、非常非断边，或指生灭、有无、常断、现空四边。
事部行部瑜伽无上密：即密宗的四续。
其余施设诸等生灭数：其余诸派或有认为于第一刹那生起妄念，能于第二刹那上灭除，如于生灭上施设诸法，以为大圆满法。
本然：原始、本原之意，从仰兑译名。
等圆：平等圆满之略词。
体：指其状态而言。
无缘：无所缘求，无所攀缘。
粗色：即指物质。
无垢光明：即龙钦巴祖师之名讳，无垢光尊者。
性澄：本明状态性质中之澄净部分谓之。或为本初以来之澄净。
沈：昏沈、掉举之略称，集论云：「云何昏沈？谓：痴分摄，心无堪能，与一切烦恼及随烦恼助伴为业」，「云何掉举？净相随转，贪分所摄，心不静照，障止为业」，昏沈障明显，掉举障无分别住（坚固），对治昏沈掉举当用正知正念之法。
掉：（释详上释）
彼：指前所开示之法均为根本位中事。
恍恍、渺茫然、杳杳、惚惚、枉仼、放任然等句，均为古藏文藻饰词，同表似真非真、若有若无之意。
观五门戏剧：观色声香味触如戏剧虚假。
部多：梵云Bhutah，无色身，能作恼害的一种鬼魔。
所化：所教花之对象，指弟子之属。
有趣中有：或译为投生中有。
具二清静：自他二种清静。
「相好照镜。。。。。。之事业」之句：本段意义十分晦涩，阿闍黎释时云：「大约指十地菩萨欲等�