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三、关于欧阳竟无与弟子的诸问题
欧阳竟不仅是我国近代著名的佛学家，还是著名的教育家，他对我国近现代佛教的教育和佛教的复兴起到过重要的作用。欧阳竟无一生致力于佛教教育和学术研究的活动，不仅推动了我国现代佛学研究的深入发展，而且培养了200多名弟子。如人们熟知的有梁启超、梁漱溟、汤用彤、熊十力、吕、赵朴初等。但还有一名杰出的弟子人们了解得不多，他就是王恩洋。中国社会科学院世界宗教研究所研究员黄夏年先生认为：吕和王恩洋两人在众多的弟子中可称上首，被人们称为欧阳竟无的左右臂膀。吕已经为学术界所熟悉，而王恩洋先生内外学兼通，佛学则专精于法相唯识。由于种种原因，现在学术界正在对他有所了解，黄先生进而对他与欧阳大师的关系及对佛学的贡献等问题进行了探讨，以发掘更多的资料，丰富我们对欧阳大师的研究，更加深入地了解一些有关支那内学院的情况。
北京《艺术丛林》副主编、清华大学博士李林先生对欧阳竟无的另一高徒吕也作了专门的介绍。认为吕的佛学思想堪称三藏兼务，五明俱通，其学术地位和成就极高。对于十九世纪以来，欧美所盛行的佛学研究法吕有完整而深入的理解，并将这种研究态度与方法介绍给中国佛学界，吕是这种新式佛教研究的奠基者。吕的佛学研究，不唯功力深厚，而且所涉及的领域也至为广博，从广度与深度上，可以说是20世纪中国佛学界的第一人。吕的大部分论文都是孤明首发。总而言之，吕不仅在中国佛学教育事业、佛学人才培养，以及佛经校堪出版等方面作出了不可磨灭的功绩，其佛学研究方面也有着极高的造诣和成就。无论是印、中佛教史，还是佛教各派各类学说，几乎在佛教学术史和思想史的所有领域，吕无不委曲通晓，可称得上是一个通才。
四、关于欧阳竟无的生平事迹问题
欧阳竟无距离我们的时代并不遥远，其生平事迹为人知之者不多，由于各种原因，导致目前学界对欧阳竟无的生卒年月、名字称号、籍贯寿龄等表述也不一致，有的代表对其进行了考辨，澄清了一些史实。复旦大学中文系博士后谢金良根据一些可靠的史实材料对所存在的问题进行力所能及的考辨，根据材料他推定欧阳大师的生卒年月是：生于1871年农历十月初八日，卒于1943年公历二月二十三日晨七时。欧阳大师的“字”正确的表述应该是“字竟无”或“原字镜湖，后改为竟无”，其余的表述具有讹误之嫌疑的，有待进一步发现史料加以考证。谢先生经考辨后认为：欧阳竟无生前并没有“自号”，所有的“称号”都是时人或后人尊称的。常见到的称号主要有：欧阳居士、欧阳大师、欧阳竟无大师、宜黄大师、欧阳先生、欧阳竟无先生、宜黄先生、佛学大师欧阳渐，等等。”称号“乃是对当事人名字以外的称呼，比较不拘一格。常见到的几种称号并未脱离大师生平实际，而且都很妥当，所以应该是可信的，无须详加考辨。此外，还有一些罕见的名字和称号，如“欧阳竟吾”（仅见于《宜黄县志》，恐有讹误）、“影射名东方镜”（见龙公《江左十年目睹记》，陈玉堂先生乃据此为说，不能排除可能性）等，由于材料的限制，也有待进一步考辨。
宜黄县的吴鑫儒先生通过挖掘民间资料，撰写了十余万字的传记《佛学大师欧阳竟无》奉献给大会，对欧阳竟无先生作了一个较为详细的生平介绍，刻划了一个有血有肉，有灵性的佛学大师，也为研究者提供了一些鲜为人知的材料，尤其是其中介绍的竟无先生五次回乡的过程中，充满着亲情、乡情、友情，也充满传奇性，令人难忘，对于今后欧阳竟无的研究都是有帮助的。
会议期间代表们还走访了当年欧阳竟无先生故居中的邻居，如今已80多岁的刘菊兰老人，她讲述了当年欧阳竟无的故事，她说：祖保（竟无的小名）老爷个头高大，一表人才，看上去就是读书的人，有一年，土匪认为祖保有钱，就把他的老婆抢到宁都州（今江西省宁都县）去了，要拿钱去赎回来，赎回来后就被“祖保老爷”接到南京去了，再也没有回来过。这些都是第一手资料，对于研究欧阳竟无先生的生平事迹是有帮助的。
五、关于佛教生死智慧的现实意义问题
欧阳竟无大师生前非常关心佛学对净化人心、变革社会的作用。为弘扬宜黄大师欧阳竟无研究佛学的精神，研讨会还进一步就佛教与现代社会、现代人生的关系进行了深入的探讨。
佛教本就是一种了生死之学，佛陀出家觅道便是为了解决“生死大事”。南昌大学的学者对佛教生死智慧的现实意义作了探讨，尤其介绍了佛教的生死智慧在当代临终关怀中的运用。他认为：世间每一个人无不都面临死亡，这构成了人生最大最深的痛苦，现代医学已经发展出一特殊部门——临终关怀（“HOSPICE”，安宁照顾，善乡服务）来予以解决。临终关怀当然需要众多的医疗设备及其他硬件设施，但其精髓却在对临终者之“灵”与精神层面的关怀和照顾。对“灵”的关注也正是当代临终关怀与传统医学的重大区别所在，而正是在这一点上，佛教的生死智慧有了进入临终关怀事业的契机。实际上，佛教在当前临终关怀的事业中已有广泛的应用，成为了现代佛教界积极投入社会公益事业的主要领域之一，也是落实人间佛教理念的重要途径。
南昌水专副教授张朝霞认为佛教视生死两轻，佛教以智慧究明自身，以求解脱生死痛苦为主旨，以“自净其心”、“如理作意”为超出生死的要道。佛教高扬“了生死”之标帜，以如实认识自己为课题，对生死之谜有着明晰的解答。佛教对死亡的基本观念是，生死轮回，生的本质就是痛苦，只有一心向佛，才能超脱生死，最终由死之“涅？”来成就永恒的佛国，进入佛界。南昌大学哲学系研究生王小珍认为佛教作为一种智慧实则是一种了“生”“脱”“死”的智慧。它对人生死总的解决从指引人们洞察生命本质，启迪人们彻悟人生实相开始，指出人的生死的本质是苦、空、无常。在了悟生死、究竟苦因之后，指明消除苦因的途径和方法，精进修行，变生死流转、诸苦交攻的不圆满的人生为灭尽烦恼、脱离生死的永恒幸福的涅？妙境。大乘佛教讲求慈悲济世、普渡众生，建构了妙易往生的佛国净土，以其慈的方便，为众生提供了一条便捷的解脱之途。这种智慧对于寻求精神的终极关怀的现代人仍具有深刻的启示和意义。
这次研讨会是在欧阳竟无大师冥诞60周年之际召开的，既是一次全面的学术研讨，也是对这位佛学大师的纪念与缅怀；既是发掘和研究欧阳竟无大师的学术思想，也是弘扬他的人格精神和学术精神，昭示和激励来者的盛会。会上南京金陵刻经处还向宜黄县人民政府和南昌大学哲学系赠送了刻经版本欧阳竟无生前的巨著《竟无内外学》。代表们还饶有兴趣地参观了欧阳竟无先生的旧居、故居、禅宗曹洞宗的祖庭曹山寺，及千年古刹石巩寺和其它一些名胜古迹，会议取得了丰硕的成果。