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头明王是观音大士之忿怒降魔化身，而观音大士则是三世十方一切诸佛之悲心合一化相。
三世十方诸佛可被归纳为五方佛部，但五方佛部又可再被归纳为诸佛之身、语、意三者，其中以毘卢遮那佛（注：即大日如来）为诸佛身代表，阿弥陀佛为诸佛语代表，不动佛为诸佛意代表。此三身合一尊，
即诸佛之身、语、意合一化相：其顶上之大鹏金翅鸟代表毘卢遮那佛，故为三世所有佛之身；马头明王本是观音，但他在此处也代表阿弥陀佛，亦即为佛之语；金刚手则代表不动佛，故此为一切佛之意。所以，
这本尊一身就已包含所有佛陀在内。
大鹏金翅鸟是天上之“帝王”，能对治一切源自地底的障碍，包括龙族的加害等等。马头明王是观音之降魔化身，能对治一切障碍，但他更特别对治一切源自地上之障碍，例如地神、山神及他人对我们的加害等等。
金刚手也能除一切障碍，但特别对治一切来自天上之障碍，例如星相所引致之不良影响等等。
我们一生中在世俗生活及修行上，有可能遇上各式各样来自人、非人、外在、内在、物质、非物质等等的逆缘障碍，
例如天象星体的不良影响、风水地理之不良影响、他人以邪术加害、鬼类及魔类加害、人畜攻击、天灾及身心病患等等。这些各种各类之障，不外乎是天上、地面及地下三大类。三身合一尊，正好对治三类障，
亦即能对治所有障碍。不管障碍及逆缘有多少种，没有任何一种是此三身合一尊不能轻易应付的。
仪轨跟着下来的一段，是描述本尊之形相。对受过灌顶的人来说，此即自己所化成之本尊之相；对未受过灌顶的人来说，此即面前之本尊形相细节。
“身色青蓝右擎金刚杵，左结怖印具足忿怒相，伏灭罗睺星煞与灾曜”
此三句描述三身合一尊之主体。金刚手（梵文Vajrapani）身体深蓝色，一面二臂，形相很威猛凶恶。他的右手持金色的五钴金刚杵高举；左手持于胸前作一个叫“降伏印”或“怖印”的手印。他的身上佩着各种饰物，
头上佩宝冠。他的下身，围着一条虎皮下袍。由于金刚手是所有佛陀一切力量之合一化身，我们要想着他具足力量威势，譬如说我们要想着他手持的那个金刚杵，即使叫全宇宙中的人合力来抬也抬不起……等等。
金刚手大士的身色，我们一般观为深蓝，但其实这却并非必然的。在修某些息灾法时，也有把他观为白色身相的传统；在修增益法时，有观他为黄色身相的传统……但我们初学者观他为深蓝即足够了。
文中的“伏灭罗睺星煞与灾曜”一句，是指金刚手能对治天上星体对我们之不良影响，此亦即你们汉人命理学中所说的种种流年不利等障碍。天上之星象，对我们凡夫的确有一定的影响。由于我们出生时天上各星体之排列，
我们各人有自己的命。在每年、月、日甚至分，由于天上星体之当时排列组合，会对我们带来影响。这是汉人、西藏人及印度的星相命理学理论，但它与因果业力定律并无矛盾，亦并非宿命论。
总之，金刚手能消除任何由星相引致之不良影响、命煞及不祥。
“头顶绿颜马首除魔妖”
在金刚手的头顶，有三个小小的马头，这代表了马头明王（梵文Hayagriva）。这三个马头绿色，一向左，一向右，一个面向中间，同时发出猛历之马嘶声，令欲加害众生之人或魔闻者丧胆。我们在观想中，
也可以只观有一个马头代表马头明王，此亦是如法的。有些传统观想三个马头，另一些则只观一个马头，这是没有分别的。
“其顶昂然帝王金翅鸟，毒龙地祗魔众俱催灭”
在本尊的顶上，是一只小小的大鹏金翅鸟，其身白色。大鹏金翅鸟其实有多种不同颜色的种类。在此本尊身上，由于顶上的大鹏金翅鸟代表毘卢遮那佛，故此观想鸟身为白色。大鹏金翅鸟有很雄伟的翅膀，
头是鸟头，上身为人身，下身似鸟，有很锋利的爪。在鸟的嘴中，叼着一条代表龙族的蛇。我们可以观想鸟在本尊头顶上飞，或者观想鸟立在本尊的头顶上。
对于大鹏金翅鸟（梵文Garuda），很多人都不会感到陌生，因为亚洲有很多国家的文化中都有此形相，例如印度尼西亚航空公司便叫Garuda Airlines，还有印度尼西亚银行的门前往往也有木雕的大鹏金翅鸟装饰。
这里所观的大鹏金翅鸟，却并非似木雕般的，而是十分威猛的。我们要想着：大鹏金翅鸟之爪及身上羽毛就似利剑，轻轻一碰就能分金断头；鸟翼轻轻一搧，便足以令全宇宙震动不已。
此三身合一尊身光万丈，十分庄严，不断有火光喷出几百公里以外，即使这些火光所弹出之星点火花，已足以令巨大的山脉悉毁。本尊的身，是由光形成的，而并非有内脏的凡俗身。
此外，我们在观自身或面前具本尊形相之余，亦要生起与本尊相对应之心，亦即要在心中生起本尊有除灭一切天上、地面及地底之外、内、密障碍的能力之信念。如果自观为本尊，要想“我有除一切障之力量！”
如果观面前化现本尊，则想“他有除一切障之力量！”行者必须在心中的确生起这种信念，否则单单观本尊徒具形相而不想及他的力量，修持之效果会大打折扣。
刚才之形相，是自己观出来的，称为“三昧耶身”。然后，我们要观诸佛圣众融入此三昧耶身中，此即在技术上称为“慧身融入三昧耶身”之观想。作这种观想，主要目的是为了让凡夫行者坚固信念。
以下为召请慧身融入三昧耶身之部分。
“诸佛智悲力身三怙主，权现降魔三尊齐迎请，入我身已三密共无二，自在无碍摧灭众魔敌”
诵至上述这部分时，要观本尊心放光化为种种妙供品供养十方诸佛圣众，他们心中化出一尊、一尊大大小小的化身，以文殊、观音、金刚手等之形相出现及降下，最后这些大大小小的化身全融入本尊身中。
此时，我们心中要强烈想着：“此即是本尊，亦即一切诸佛！”
我们一边保持本尊观，同时持诵本尊的咒：
唵，班渣，巴尼，嗨呀基华，嘎路达，吽，呸。
Om Vajra pani Hayagriva Garuda Hum Phat
这条咒有两种版本。我们的体系所诵的，是以上的版本。在另一种版本中，把Garuda念为Garuna，这也是正确的。如果我们有一天听到别人把Garuda诵作Garuna，不必怀疑自己一直念错了，
因为这只是同一咒的另一种版本而已。
咒句中的“班渣巴尼”（Vajrapani）是金刚手大士的梵文名字；“嗨呀基华”（Hayagriva）是马头明王的梵文名字；而“嘎路达”（Garuda）就是大鹏金翅鸟的梵名。
在持咒时，有很多种不同的观想方法，各有其效用。衲今天只教授其中一种较简易的观想法。我们要观本尊心中有一个小小的日座，其中央立着一个蓝色的“吽”字。在日座的周边，
有本尊之咒作环形立着，顺时针地环绕中央之“吽”字。这个环形排列之咒蔓是深蓝色的，每个字都面向中央而立起。
我们一边持咒，一边观心中咒字及咒蔓流出甘露，净化及消除了自己之罪障、身心病患、魔障及他人之邪术加害等等。在持咒若干次后，若我们有时间，可以再持咒一阵子，
而观心中咒字与咒蔓放光照遍宇宙众生，把他们的身、语、意之障碍、魔患、病痛等等也除去了。
在日常修持中，我们随力持咒多少次都可以，并无限制。如果我们作此法门之专修闭关，则可在一个关期中每天分三或四座修，累积至修满一百万次左右，便可出关。这个咒十分有力量，
有禅定力及观想力者，若闭关诵满一百万次，便会成就医病的能力，只需以手触及病人之患处便可为人消病。
在关期内，有菩提心之真正觉受者，诵多少遍咒也不拘；但如对菩提心无觉受者，由于此咒之猛厉力量，行者最多持一百万遍左右便够了，不宜诵多于此数，否则会无辜伤及关房附近居住之非人众生。
以前在西藏，曾有一位诵此咒极多遍的行者。在他死后进行天葬时，由于他生前持极多遍猛厉忿怒咒之故，连鹫鹰也不敢飞近来吃他的尸身！由此可见此咒之极大猛厉力量。一般来说，
我们修行当然是越多越好，但未生菩提心者，修此咒只需修至一百万左右，便足以有能力对治障碍，这就已足够了，再多诵反而不宜。
【结行开示】
在持咒后，我们便诵念回向。有时间的人，可以在持咒及回向之间，加插诵念金刚萨埵百字明几次，以忏净一切观想不正确、持咒不专心等等之过失。金刚萨埵百字明是：
唵，班渣萨华三玛呀，玛努巴啦呀，班渣萨华，爹努巴的斯他，只度妹巴华，淑陀卡唷妹巴华，淑婆卡唷妹巴华，阿努勒陀妹巴华，沙华悉地妹巴呀渣，沙华卡玛，淑渣妹，切登舍理央，
固路吽，哈哈哈哈嚎，巴卡温，沙华他化卡他，班渣玛妹门渣，班芝巴华，玛哈三玛呀，萨华，阿，吽，呸。
或：
唵，班渣萨华三玛呀，玛努巴啦呀，班渣萨华，爹努巴的斯他，只度妹巴华， 淑陀卡唷妹巴华，淑婆卡唷妹巴华，阿努勒陀妹巴华，沙华悉地妹巴呀渣，沙华卡玛，淑渣妹，切谭舍理央，
固路吽，哈哈，哈哈，嚎，巴加温，沙华他化卡他，班渣玛未门渣，班支巴华，玛哈三玛也，萨华，阿，吽，呸。
Om Vajrasattva Samaya Manupalaya Vajrasattva Teno Patista Drido Mebhava Sutokayo Mebhava Supokayo Mebhava Anurakto Mebhava Sarva Siddhim Me Prayacha Sarva Karma Sucha Me Chittam Sriyam Kuru Hum Haha Haha Hoh Bhagavan Sarva Tathagata Vajra Ma Me Muncha Vajri Bhava Mahasamaya Sattva Ah Hum Phat
没时间的人，直接诵以下之四句回向即可：
以此功德净除诸障碍，降灭魔军如法成所愿，
为利遍空有情速圆证，诸佛圆满无别智悲力。
回向的目的是为了利益众生而发心成佛，并愿自己及众生免于及除去一切生活上及修行上之障碍。
这个法门属事部密续之法门，故闭关者必须注意干净及卫生，并必须在关期中严格持素。如果只是日常修持而并非闭关专修，则可以不那么严格，能持素固然是好，不持素亦可修此法，
并无严格限制。
大鹏金翅鸟、马头明王及金刚手此三尊，每一尊皆单独有除灭一切障碍之圆满力量，亦各有其修持方法。在今天所教之法门中，把这三尊合一来修，其力量之大当然更加不用说了！
大家若能每天修此法是最好的，否则如至少能每天单单只持此咒一次、三次或若干次而即使不修完整仪轨，仍一样有很大的利益。
此法在西藏十分盛行普传，大家若能接受灌顶是最好的，否则只接受口传亦可，再次者即使没有灌顶或口传仍然可修此�