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上师和三宝才具有此能力。”就如同一位跛足的母亲，为了被大水冲走的儿子，向他人呼
喊求援，行者应如此般的禅修并祈求：“愿上师和三宝护佑我母亲具有乐及乐因。”经由
如此练习，行者对母亲将可出生真正自然的爱。
B．对其他亲人的禅修：行者应逐步将其他对自己很慈爱的亲人，如父亲等也加入心中
来观修。行者应忆念他们的一切善行，“他们此生经由对我的种种照顾，已显示了对我的
慈爱。在多生中，他们都曾作过我的父母，并且保护我免于伤害。因此，他们对我非常慈
爱的。”
如此思惟必须报答他们的深恩，行者应将上述对母亲的想法，同样运用于此禅修中，
直到行者对他们生出与自己母亲无别的爱。
C．将一般众生融入的禅修：将对母亲和对亲人生出关爱的禅修，和对一般众生生出关
爱的禅修结合在一起的方法有三个部分：（1）对亲近者或类似者的禅修，（2）对敌人的禅修
，和（3）对一切众生的禅修。
（1）对亲近者和类似者的禅修：我们应该思念和我们在食物和财富有上关系的邻居和其
他人，并如下来思惟：“在此生他们已曾如此的利益我，而在多生中他们也曾为我的父母
。”如此的来思惟禅修，就如同上述对母亲的禅修。
（2）对冤亲债主的禅修：要扩展慈心的禅修到自己的冤亲债主，是对那伤害过自己的人
——自己痛恨的对象，如敌人、恶灵等等——并如下来思惟：“在多生中此敌人曾为我母
亲，每次她都对我有很大的利益，并且保护我免于伤害。虽然我现在的敌人在过去世中对
我很好，我未曾以慈爱来报答他的慈爱，以利益来报答他的利益。因此，我认为那些逼迫
我偿还前世之债者如同敌人和鬼怪，就好像一个欠债者被逼迫还债时，认为他的债主是胡
言乱语。因为我们的心都被业、烦恼和生死的转变所染污，我们不再能认识对方，而将对
方视为伤害自己者，或是被自己伤害者。我们的心因此受到欺骗。虽然我们是很亲近的亲
人，我们却不具本有的自由心性，并且彼此互相伤害。由于此原因，存在于彼此之间的距
离愈来愈大。”如大力瑜伽士怙主毕哇巴所说：
“怨亲与债主，宿世曾为母，
多生利益我，今如发狂者，
乃由业牵引，忘失母子情，
及自由本性，造极大恶业，
堕无间地狱。”
我们应如此思惟：“因此，我的冤亲债主不但在过去世中曾多生利益我，甚至现在他
也以消除我的傲慢，并且鼓励我学佛来帮助我，因为我的心完全被傲慢和邪见染污时，并
且行为狂乱且不如法，他以多种方式来利益我，这是很慈悲的。”行者必须毫不做作的，
从自心中感受到这些。行者应该如此来观照自心，此心能报答他人的慈悲与恩德，如同上
述。如同经典中所叙述的：
“若视冤亲债主或亲人，
烦恼苦乐等同善知识，
无论何处居住皆安乐。”
如果不论行者依此如何努力的禅修，都无法生起慈心，反而只是不断产生愤怒，并希望伤
害敌人，此日桁者应忆念仇恨的错误结果，如在因果那一部分已解释过的。因此，行者应
如下思惟：“如果我不能调伏自己的恨心，那么即使我曾经调伏外在的敌人，但是将来我
将不再有机会能如此。如果我能调伏嗔恨心，那么所有外在的敌人都将消失。”如在入菩
萨行论中所说的：
“邪恶众生量等如虚空，我何能完全杀尽，
能调伏内在嗔恨心，一切恶力皆止息。
好比皮革遮大地，何有皮革如大地，
若以皮革作鞋底，如同大地尽遮敝。”
行者应该要如此的来忆念。
（3）对一切众生的禅修：要将慈爱扩充到对待一切众生，应如在普贤菩萨行愿赞
（Bhadracarya）中所说的：
“虚空无尽故，众生亦无尽。”
如此思惟：“因为虚空无尽，故众生亦无尽。” 即使在无穷尽的众生中，没有一个众生不
曾作过我的母亲。在多生中他们都曾当过我的父母，而每次他们以无比慈爱来保护我免于
伤害。但是由于我的心被业障烦恼和生死流转所蒙蔽，载不能了知他们皆曾作过我的父母
，现在我对他们的自私与冷漠是不对的，因此我必须尽自己所能，以慈爱来报答一切众生
的慈爱，并且以利益他们来报答他们对我的利益。什么对那些如母众生最有益呢？”行者应
如是观修，并且将对自己现世母亲的观修运用于此。如果要同时生起对一切众生的慈心是
很困难的，那么首先自己应思惟地狱的众生，之后逐步的思惟六道的一切众生。行者应思
惟：“如果一切众生皆能得到乐及乐因，我的愿望即得以完成。”如此以愿力，菩提心及
祈请文来禅修。如此禅修之后，如果行者能生出自然的行愿想去利益遍满虚空的一切众生
，那么行者对慈心的观修就完成了。如在大乘经庄严广疏（Sutralankara）中所说的：
“菩萨视众生，如其亲生子，
深心怀大慈，常令得安乐。”
综合以上次第的简要禅修 思惟以上意义时，应开始忆念自己的母亲，并且如下思惟：“
可悲，她是我的母亲，一直对我有无限的关怀和慈悲。首先，她给予我此可爱的身体，其
次她给予我此宝贵的生命，最后她毫无吝惜的给予我她最珍爱的财产。当我完全无知时，
她教导我去分辨是非善恶。她使我了解我以前不知道的事物。当我尚脆弱时，她使我获得
我未曾拥有的。她使我拥有和他人竞争的能力。”因此行者应该了解到上述的事实。此外
，如果行者能想到其它的例子，就该继续思惟并真正相信：“因此她真是我慈爱的母亲。
”
总而言之，行者应从心底来思惟：“完全是因为我慈爱的母亲的慈悲，只要我努力修持，
我就能成为一个究竟证悟的佛陀。不但如此，过去世中，她曾多生为我的母亲。而每一次
，就如同现世的母亲，她总是慈爱的保护我免于伤害，并且利益我。如果我不能以更大慈
爱来报答她的慈爱，那么有谁比我更为恶劣呢？我必须以感恩心来报答她的恩德，以利益来
报答她的利益。对我母亲什么最有益呢？短期内她会因有健康的身心，而得到利益，而长期
来看，她如何能得到利益，如果她能具有善功德，这是乐因。但是现在她不具有快乐，并
且正在走向与快乐之因相反的方向。我多么希望她能得到暂时的健康和快乐，并且具足善
功德才能得到恒久安乐之因。”因此行者应以发愿、菩提心和祈请文三者，并配合上述的
思惟来作禅修，并且将此三者中最强烈者融合在一起。
最后，自己应该如同从心底发出悲切的感叹般的来祈求：“虽然我必须将母亲安置于乐因
中，并且使她具足乐因，我却缺乏此能力。因此，愿上师和三宝护佑她得到安乐及乐因。
”行者应依此来禅修，直到从骨髓和肌肉中都能生起此种感觉，行者应禅修思惟：“愿我
慈爱的母亲能具有快乐、幸福、生活富裕充足，并且从事于善业的行为。”如果行者能从
此修持中生起觉受，那么行者就应该保持此觉受的持续生起。
同样的，心中感念父亲的慈爱，行者应思惟：“他是我慈爱的父亲。除了未曾将我抱在怀
中来哺乳外，他对我就如同我慈爱的母亲。他和我母亲在抚育我这方面，没有任何一点点
的差异。在过去世中他已作过我的父亲无数次了。而在每一生中，他就如同现世的父亲般
的照顾帮助我，给予我快乐和幸福。”行者应如上述般的来思惟。
同样的，对其它的亲戚和一般人，行者应思惟：“在此生中他们曾以各种方式来帮助我。
同时，在间接上，过去世中他们皆作过我的父母。” 如此来忆念他们所给过的慈爱和帮助
，之后观修慈心。
同样的，对于冤亲债主，行者应思惟：“在过去世中，此敌人或鬼怪曾多次作过我慈爱的
父母。我不但未能以慈悲来报答他的慈悲，或以利益来报答他的利益，我视他为讨债的敌
人或鬼怪。现在他们虽然表面上似乎是敌人，事实上，他们以批评我与法相违背的行为来
帮助我，虽然外表上形同鬼怪，他们却帮助警惕我在身、口、意三门上都应奉行诸善。不
论是直接或间接，他们都慈善的在多方面上帮助我。”因此行者应如上的来思惟。
如果行者要产生慈心很困难，并且反而变的更为愤怒，那么行者就应思惟对慈心的观修是
达到解脱的唯一之路。经由观修慈心，对敌人有什么利益呢？行者应如此思惟：“现在，我
无法忍受身体和精神上一点点的痛苦，但是我仍然不断的累积恶业，由于此，将来我必然
会堕入恶道中，永无解脱之日。因此，在大乘的修行者中，还有谁比我更愚痴呢？我只是在
伤害我自己，我如何能伤害我的敌人呢？”行者应如是思惟，直到生出惭愧心。
如此，行者应该依次来观修六道中的每一道，并且如下来思惟：“从无始劫以来，我一直
在善趣和恶趣中不断的受生，并且一直在流浪，直到没有一个地方是我不曾受生过。同时
，没有一个众生不曾作过我无数次的母亲，而每一次作我母亲时，她给予我身体、食物、
财富、和利益，并且去除我一切障疑。即使是将过世时，她依然对我充满慈爱和关心。”
如此行者依上述来观修。
行者应如此思惟，直到对一切众生生起了自然毫不造作的慈心。在每座法之间的时间，行
者应舍弃对任何众生的嗔恨心，并且应慈爱的看待他们，如同一个慈爱的母亲注视着她的
爱子。对那些因恐惧生命危险而缺乏安全感者，应该以放生等来施予无畏和帮助。对那些
贫困无助者，行者应给予他们食物和住所等等，并且以亲切愉悦的声音来交谈。对那些出
生于畜生道者，行者应该念诸佛名号和各种真言给他们听。
简而言之，修持大乘的根本是慈心。如果行者能生起慈心，就能很容易的生起悲心。因此
行者应谨慎努力的来观修慈心。如在大乘经庄严广论中所说的：
“慈心之流能出生悲心。”
第十三章 悲心
悲心，拔除他人痛苦的心愿
悲心的利益 在佛说法集经（Dharmasamgiti sutra）中提到：
“观世音菩萨白佛云：世尊，若人希求佛果，无量法门中但修一法，若具此法，则一切佛
法皆如置掌中。何者此法？“大悲心”是也。如是，如是，世尊，如转轮圣工若具足轮宝，
则一切兵宝，七宝皆悉具足。世尊，如是菩提萨埵具足大悲心，则亦具足一切佛法。”
因此大乘的根本即是大悲心。如在大乘经庄严广论中所说的：
“此大悲之树，即首要根本，
次生殊胜果；根本大悲心，
不具大悲心，难忍诸苦行。”
同样的，在此经典上又提到：
“大悲乃无量功德根源，
况乎对众生生大悲心？
以大悲心为众生担苦，
其果实出生快乐无量！”
从大悲出生的利益有三种：（a）对一切众生的悲心，（b）对佛法的悲心，和（c）无缘大悲。
（A）对一切众生的悲心（生缘悲）