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ity of oklahoma press，1991，p．163…64．
④同上，181页，及《墨西哥和中美洲神话》，147页。
⑤博克纳泽《古代埃及金字塔经文》，155页，第466段经文。R。O．Faulkner，trans，The Ancient Egyptian Pyramid Texts；Oxford Univer sity preSS，1969，p．155．书中搜录的经文，有许多处提到法老的。“星辰转世”，例如第248、264、265、268及57O（“我是照亮天空的一颗星星”）各段。
⑥有兴趣的读者可参阅大英博物馆出版，博克纳泽《古代埃及亡灵书》，1989年。R．O．Faulkner，trans，The Ancient Egyptian Book of the Dead，British Museum Publications，1989．
⑦《西班牙人入侵前的墨西哥神祗》，37页。
⑧《古代墨西哥和玛雅人的神祗与象征》，128～129页。
⑨这幅壁画刊登于1989年10月出版的《国家地理杂志》（National Geo grahic Magazine）第176卷第4期，468页：“‘学生舟神’是玛雅神话中的重要神祗；在它们引导下，‘双梳’搭乘一艘独木舟进入阴间。伴随这位大行君王的是一只大蜥蜴、一只猴子、一只鹦鹉和一只狗。”在本书第5部，我们将进一步探讨“狗”在各民族神话中的意义。
⑩这幅壁画的局面细节，刊印于罗梅尔《君王谷》，167页，汉魏斯特《古代埃及旅游指南》，282～297页。J0hn Romer，Valley Of the KingS，Michael O’Mara Booksl Limited London，1988，p。167，and J。A．West；The Traueller's Key To Ancient Egypt；Harrap Columbus london ，1989，pp．28297．
⑾古埃及神话中，狗代表“开路神”乌普奥特（Upuaut），鸟（通常是一只兀鹰）代表太阳神霍鲁土（H0rus），猿猴代表知识与魔法之神索斯（Thoth）。见《古代埃及旅游指南》，284页，及《古代埃及亡灵书》，116～130页，古代中美洲部分，请见注⑨。
⑿《西班牙人入侵前的墨西哥神祗》，40页。
⒀布奇译《埃及亡灵书》，21页。E A．Wallis Budge，The Egyptian Book Of the Dead，Arkana。London and New York；1986，p．21．
⒁鲍伐尔与吉伯特《猎户星座之谜》，208～210、270页。R0bert Bauval and Adrian Gilbert，The Orion Mystery，Wm．Helnemann，London，1994’pp．208－10，270．
⒂《古代墨西哥和玛雅人的神祗与象征》，40、177页。
⒃《玛雅历史与宗教》，175页。
⒄史蒂芬妮·达利《美索不达米亚神话》，326页；杰瑞米·布雷克与安东尼·格林《古代美索不达米亚的神祢、妖魔和象征》，163～164页。Staphonie Dalley；Myths Forom Mesopotamia；Oxford University Press，1990；P。326。Lereonv，Black and Anthony Green；Gods；Demons and Sym Bols of Ancient Mesopotamia；British Museum Press；1992；PP。163…4。
⒅《墨西哥金字塔的奥秘》，169页；〈神王与巨人〉，234页。
⒆《拉路斯最新神话百科全书》，53～54页。
⒇同上，54页。
（21）《西班牙人入侵前的墨西哥神祗》，59页；英格·葛速汀能《阿兹特克人》，177页。Inga Glendinnen，Aztecs，Cambridge University Press，1991，P．177．亦请参阅《古代墨西哥和玛雅人的神祗与象征》，144页。
（22）《墨西哥》，669页。
（23）《古代墨西哥的城市》，53页。
（24）《墨西哥古代王国》，53页，及《墨西哥》，671页。
（25）《墨西哥古代王国》，54页。
（26）艾瑞克·汤普森《玛雅象形文字》，155页。1．Enc ThomPSon，Maya Hieroglyphic Writing ，Carnegie Institution，Washington DC，1987，P．
一鸣扫描，雪儿校对
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葛瑞姆·汉卡克 译者：李永平》上帝的指纹》第20章 魔法师的金字塔
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第20章 魔法师的金字塔
●墨西哥奇雅帕斯省（Chiapas Province）帕连克（Palenque）废墟
傍晚时分，我坐在玛雅人的“碑铭神殿”（Temple of the Inscriptions）东北角下面，朝向北方，眺望暮色愈来愈浓的丛林，一直望到丛林外乌苏玛辛达河（Usumacinta）的冲积平原。
这栋庙宇耸立在一座10O英尺高的九级金字塔顶端，总共有三间殿堂。整栋建筑物结构十分简洁和谐，给人的感觉是柔美，而不是柔弱。它深深植根于土地，饱历风霜，古老而永恒——它是纯几何学加上想像力的产物。
我把视线转到右方，看见那栋建立在金字塔地基上汽派恢宏的长方形皇宫。一座狭长的四层石塔矗立在皇宫中央；据说，那是古代玛雅祭司观测天象的场所。
羽毛鲜艳的金刚鹦鹉，在我周围的树梢上飞掠。木叶间，我看到好几栋宏伟的建筑物蹲伏在荒烟蔓草中，即将被日渐扩大的丛林吞蚀。这些建筑物包括“叶状十字架神殿”（Tem Ple of the F0liated Gross）、“太阳神殿”（Temnle of the Sun）、“伯爵神殿”（Temple of the Count）和“狮子神殿”（Temple of the Lion）——全都是考古学家所取的名字。玛雅人的思想。信仰和古老的记忆，一大部分已经遗失，再也无法挽回。虽然我们早已经懂得诠释玛雅人的历法，但是，他们那套繁复精巧的象形文字，我们到现在才开始研究如何解读。
我站起身来，爬上最后几级阶梯，进入“碑铭神殿”的主厅。后墙嵌着两块灰色大石板，上面携刻着620个玛雅象形文字，排得十分整齐，如同棋盘上的一颗颗棋子。这些文字有些看起来像人的脸庞，有些像怪物的面孔，还有一些仿佛是蠢蠢欲动的某种神话怪兽。
这两块碑铭到底叙述什么？现在还没有人弄清楚，因为它的文字是由图形和音符混合组成，至今犹未被完全破解。不过，有一点倒是可以确定：碑上的一些文字提到古老的、好几千年前的时代，也提到参与过史前重大事件的民族和神祗①。
帕卡尔陵墓 最初人类的孩子们
象形文字碑铭左边，用大石板铺成的神殿地板上，有一个楼梯口，下面架设着一道陡峭的阶梯，直通到隐藏在金字塔深处的一个房间。这儿就是帕卡尔大君（Lord Pacal）陵墓所在地。这道梯是用光滑的石灰岩砌成，狭窄而潮湿，走起来让人提心吊胆。我采取蟹行方式，打开手电筒，挨着南边的墙壁小心翼翼走下楼梯，进入那一团阴暗中。
公元683年，这道阶梯被封闭后，再也没有人知道它的存在，直到1952年6月，墨西哥考古学家艾伯多·鲁兹（Alberto RuZ）撬开神殿的地板，它才重见天日。1994年，考古学家在帕连克废墟发现另一座类似的陵墓，然而，鲁兹毕竟是第一个在美洲金字塔内发现这种建筑物的人，值得大书特书。建造这道阶梯的工匠，在完工后特意用瓦砾将它填塞。考古学家花了四年时间，才将瓦砾全部清除，打通这道阶梯。
进入金字塔底部，考古学家发现一间狭窄的、用石柱支撑的拱形厅堂，地板上散布着已经腐朽的骨骸。据考证，这些骨骸是属于儿童所有。他们可能是五个或六个陪葬的小孩。厅堂另一端有一块巨大的三角形石板。鲁兹把它撬开，发现里头隐藏着一座奇特的坟墓。根据他的描述，这座陵墓看起来像“用冰块雕凿成的大房间，又像一个顶端和四壁都被刨得十分光滑的岩穴，更像一座荒废的小教堂，圆形屋顶下悬挂着一个个钟乳石，地板上长出粗大的石笋，好像燃烧的蜡烛滴落的蜡”②。
墓室长30英尺，高23英尺，拱形屋顶也用石柱支撑。四周的墙壁装饰着灰泥浮雕，描绘的是高视阔步的“九神”——统治黑夜的九位玛雅神祗。墓室中央，在“九神”俯瞰下，躺着一具巨大的石棺，盖子用一块重达5吨的石板制成，雕刻得十分精美。棺中躺着一副高大的骨骸，身上堆满各种珍贵的玉器。死者脸上戴着200块玉片镶嵌成的面具。据说，这就是公元7世纪帕连克城统治者帕卡尔的遗体。根据碑铭的记载，这位君王80岁驾崩，然而，考古学家在石棺中发现的这副用玉器装饰的骨骸，经鉴定只有40岁左右③。
拾级而下，我走到楼梯底部，穿过一间厅堂，看见陪葬的几个小孩躺在地板上，眼睛直直瞪着帕卡尔的陵墓。这间地下厅堂坐落在金字塔深处，距离头顶的神殿约莫85英尺，空气格外潮湿阴凉，充满腐朽的霉味。石棺嵌在墓室地板上，形状十分奇特，底部向外伸张，就像古代埃及法老的木乃伊箧。但是，木乃伊箧是用木材制成，基座特别宽广，好让箧子直直竖立地上；帕卡尔的棺墩却是用整块石头雕凿而成，而且是平放在地上的。既然如此，为什么玛雅工匠要费那么大的工夫，加宽石棺的基座，而他们应该知道，这样做并没有实际的用途。有没有可能是因为他们盲目抄袭古代流传下来的棺墩模型，尽管加宽的基座已经丧失当初的作用④？帕卡尔石棺是否显示，古代埃及和中美洲之间确实存在着某种文化关联，甚至分享过一笔共同的文化遗产，一如灵魂转世的神话所显示的？
帕卡尔石棺的长方形盖子也是用石头凿成，厚达10英寸，宽3英尺，长12．5英尺。显然，这种棺盖也是依照古老的模型打造，一如古埃及人使用的那种雕琢精美、气派恢宏的棺盖。事实上，如果我们把它移置到埃及的君王谷也绝不会显得突兀或不搭配。不过，两者之间确实存在着一个重大差异。雕绘在石棺盖上的图像，怎么看都不像是埃及的文化产物。我把手电筒对准棺盖，仔细一瞧，只见上面镌刻着一个剃光胡须的男子，身上穿着一件紧身衣服，袖子和裤管末端反折，装饰得十分花哨。这个人半躺着，坐在一张圆背折椅里，下背和大腿紧贴着座垫，颈背舒适地靠在椅端的头枕上，眼睛凝视着前方。他伸出两只手，仿佛在操作汽车的变速杆或飞机的操纵仪；两只脚没穿鞋子，随随便便地叠放在他身前。
这就是玛雅君王帕卡尔？
如果真是他，为什么在石棺的雕像上，他仿佛在操作某种机器呢？一般学者都认为，玛雅人并没有机器呀。据说，他们连“轮子”是什么东西都不知道。然而，雕像显示的帕卡尔却坐在一个装设着各种仪表、按钮和管线的机械里。这玩意看起来倒像某种高科技产品，而一般学者却说，这幅图像显示的是“灵魂从阳世进入阴间的过程”⑤或者“国王被骼髅怪物活生生吞噬的情景”⑥。
我想起奥梅克浮雕所呈现的“蛇中人”（见本书第17章）。它看起来也挺像艺术家用近乎童稚的手法所描绘的高科技机械。“蛇中人”是在拉文达废墟出土，而拉文达跟脸上留着胡子的神秘客——显然是白种人——关系颇为密切。比起拉文达出土的文物，帕卡尔的陵墓可没那么古老；两者的时代至少间隔1000年。不过，考古学家却在石棺中找到一尊玉制小雕像，年代比其他陪葬品显得古老许多，而它所描绘的就是一位身穿长袍，额下蓄着一撮山羊胡的白种老人。
侏儒之家