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南边轻风吹拂，令人凉爽舒适，夏天能够听见杜鹃悦耳的鸣唱，秋天能够闻到草木结果的芳香，冬天一片银装素裹，溪水在厚冰下汩汩地轻流，春天绿草铺地、繁花似锦……这样的环境能让瑜伽士心中自然而然生起禅定妙智，一切散逸昏沉自动减少消失，外界一片寂静，没有痛苦和哀号，内心充满禅定的快乐。
我们还可以和法友一起进驻修法静地，这个法友应该具备三昧耶誓戒、五毒稀少、意志坚定、心胸宽广、勤于修炼、自有爱心。然后我们要依止上师，从共同与不共前行法门开始学修佛法。在充分知晓传承历史和佛法来源的基础上，接受灌顶，使身心成熟；接受正行心法秘诀的开示，使身心开悟解脱。一切开示修炼的次第要符合传统例规，对于自己产生的觉证要不失时机地与上师、与法友交流，通过交流体证来除障纠错并且令觉证增长。
在长期精进修炼之后，最终要达到不分入定与出定、不分白天与夜晚，光明觉证不修自现，每时每刻都在光明智慧中入定安住。还要与三时诸佛的法嗣－－上师的密意无二无分，就在本原大乐法界中安住不动，这样能够任运成就此生与往生、自业与他业的恒久大业。
第13章 缘起因果的规律
我们照镜子看自己的脸时，随着心中产生高兴、忧伤、得意或失落等感觉，面部表情也跟着发生明显的变化。在镜子里，我们还会发现自己脸上的黑痣、斑点、污垢和散乱的头发等，镜子里所照的一切物体都自然清晰可见。其实，镜子里呈现的物体，我们可以在现实生活中找到它的原形。人的一生要经受遭遇敌人的痛苦、与亲友分离的痛苦、事与愿违的痛苦等等，虽然这么多的痛苦不是全由现在的「我」来制造的，但也绝不可能是没有任何原因的突发事件，究其原因，我们将会发现这一切原来是有了业报有漏身之后产生的结果。
就像是火便是热的、是水便是湿的一样，从性质决定一切的角度来看，苦谛之蕴必然为痛苦，这是物质的客观规律。产生痛苦的原因在于集谛业障和烦恼，集谛业障烦恼的源头就是我执俱生无明，因此，十二因缘中处在首位的便是轮回迷妄之根－－无明。无明的反面是明，获得明智就是脱离迷妄，所以，如果我们没有受无明的控制，那就可以免去最初迷妄和堕入轮回。迷妄炽盛的时候，如果能够获得智慧，迷妄便会自动消除，这个过程就像做梦的人从梦中醒来之后梦幻自动消失一样。
产生痛苦的根源是无明，从无明中次第产生了行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生和老死。这十二因缘的反覆流转就是轮回不断流转的过程，从而产生了漫长的痛苦流和迷妄。在经受由前世的业障和烦恼产生的痛苦的同时，我们又制造了来世痛苦的业因，其结果是再受业报的痛苦。从无始轮回到现在，我们所经受的痛苦不计其数，如果把痛苦哭泣的泪水汇集起来，可以形成很多个大海，其水量能够超出四海之水；如果把世世代代的尸骨堆积在一起，可以堆成比须弥山还要高大的骨山。但是，直到今天，我们依然还在不停地制造痛苦之因，我们还没有摆脱迷妄愚痴的控制。
种下一粒青稞，就会长出青稞的幼苗；种下一粒小麦，就会得到小麦的果实。同样，有了邪见和嗔恚等业因，就会产生痛苦业果；有了修持十善等善因，就会得到天人之乐善果；修持胜因三菩提道法，就会得到胜果三菩提佛位。由此看来，我们发现诸法都离不开有因生果、无因无果的因缘规律。而一切因缘诸法又不是真实成立的恒久不变之物，缘起诸法都是无常变化、本原虚无的空性之法，因此，缘起的本质就是空性。
如果没有邪见和嗔恚等业因，就不会有痛苦的业果。佛祖曾经明示：「一切有、寂、道所包容的法都从因中产生。」因此，所有不愿经受痛苦的有情，必须要破除痛苦之因。就像食毒必生疾病，除毒能治疾病一样，释迦牟尼佛以一句偈颂明确指出了圆满三士正道，这句偈颂云：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」偈文告诉我们要断灭伤害他人的恶行，时时调伏己心，修学佛法就在其中。想知道自己身上的因果业报现象也不难，前世生在何处可以看今世人身，来世投生何处可以看今生造业。
我们堕入轮回世界的众生，痴迷于分别取乐舍苦，虽然都渴求快乐，但却敌视修造快乐之因；都厌恶痛苦，可却乐于修造痛苦之因。如同贪恋色相的飞蛾扑入火中而死；贪恋妙音的野兽倾听笛声而遭猎人射杀；贪恋美味的蜜蜂在采蜜时死于花开复合；贪恋凉爽的大象进入湖水中溺死……我们这些贪图享乐的众生，看见美味佳肴就狼吞虎咽地吃起来，待知道食物里有毒时只有死路一条。因为我们贪求妙欲享乐，所以投生到轮回世界，并且受尽了痛苦。
在我们的心灵深处，具有从无始轮回以来相伴不离的潜在烦恼，这个烦恼的存在就像盐溶于水。烦恼变成明显行为的过程，犹如吃禁忌食品导致旧病复发，当烦恼炽盛的时候，我们便贪恋外在五境，从而造出堕入三恶趣之因－－恶业。这个有意制造能生苦果的恶业的做法，就像吃有毒食品。因此，渴望得到快乐的众生，要努力积修善业，断除罪障恶业。
医术再高的医生，在给病人治病的时候，首先也要诊断病人的具体病症，在认清病症后再给病人对症下药。我们在消灭罪障恶业的时候，也要像医生一样首先找出罪恶之根，待找到罪根之后再修学相应的对治善法来消灭恶业。所有的恶业可以归入到杀生、偷盗、邪淫三个身恶业；妄语、离间语、恶语、绮语四个口恶业；贪欲、嗔恚、愚痴三个意恶业共十恶业之中。与十恶业相反的身口意作业就是十善业。
以上业因造就的业果可以分别生出异熟果、等流果和增上果。例如杀生的异熟果是堕入地狱等恶趣轮回，等流果是即使投生于善趣，寿命也不长，增上果是吃食物和药品不能发挥作用。偷盗的异熟果是堕入恶趣轮回，等流果是贫穷无受用，增上果是种田无收成，经营无利润。邪淫的异熟果是堕入恶趣轮回，等流果是内人不忠，增上果是投生于骯脏凄惨的环境里……各种业因的业果有多种多样，可以说是不可思议。
让我们再看一看善业的果报：救有情一命的异熟果是投生于善趣，等流果是寿命长久，增上果是健康、性情善良。不偷盗的异熟果是往生善趣，等流果是具足受用，增上果是成为富豪。不邪淫的异熟果是投生于善趣，等流果是内人关怀自己，增上果是投生于幸福快乐的地方……这样的例子还可以举出很多很多。总而言之，我们造什么业就生什么果，没有造业就不会生出业果，造了业就无法回避业果。我们所造的业，不会跟随亲友或他人生出受用之业果，只能跟随造业者自己，并且生出业果。
业果为什么都生在有灵魂意识的个体身上呢？
因为现做现报之业、往生报应之业和未来报应之业都不是无意识的产物，一旦造了业之后，业就不会腐烂变质，也不会自动消失。我们所造的业，要么在饱受业果后消失，要么在具足四力的忏悔中逐渐减少，忏悔罪业的过程就像阳光融化积雪。有一个例外就是，如果我们生起菩提胜心，罪业就会自动减少甚至完全消失，这就像太阳出来的时候黑暗随之消失一样。
在饱受善恶业果的过程中，我们首先要体受业力最重部分的果报，然后依次体受业力较轻的果报，如果两个或两个以上的业力轻重一样，那么我们首先体受的果报要由临终业力结合的先后次第来决定，诸如此类的因果报应规律还有很多很多。
我们在忏悔罪业的过程中，首先要观察和认清自己身上业力最重的罪过，然后要想到这样的罪过自己从前造了无数个，到今天罪业已经无法计数，恨自己此前没有察觉罪过的严重性，并暗下决心：从今天开始，一定要断灭所有大小罪业，要依修对治法－－十善，要精进快速地忏悔灭罪如同扑灭燃眉之火。这样的观思要一直坚持到乐于灭罪修法时为止，这样做能够使我们清楚地认识到若不灭罪修法，就只能往生于恶趣世界而受苦受难。所以我们要以恐惧罪业的心情充分认识业的过患。
在灭罪修法的时候，不能仅仅局限于畏罪和认识罪业的过患，还要以具足四力的忏罪修法和悔过之心学修菩提行。对于罪过虽然没有任何功德可言，但是值得庆幸的是罪过可以忏悔净灭。龙树大师曾经说过：「有谁从前大放逸，其后又能不放逸，犹如难陀指鬘王，利见以及乐行王」。我们要像龙树大师所说的难陀、指鬘王、利见和乐行王一样，从今日起，对自己从前的所作所为生起忏悔心，对将来的罪过行为有戒忌心。我们还要对世间作业生起彻底的厌离心，就像患有胆病的人看见油腻食物就想吐一样。
要把以上畏罪厌罪的观想一直坚持到生起厌离心为止，绝不能消极等待和不思悔过。
第14章 西方极乐净土
为使初入佛门的人精勤修法，并对修证佛果产生喜悦向往的心情，佛祖释迦牟尼在众多显密经典中称颂了庄严极乐世界，并宣说了往生极乐世界的四胜因。
这四胜因分别是：
一、要反覆观想极乐世界的庄严净土和无量光佛。
二、要经常从各方面积修善业。
三、要大发微妙菩提心。
四、要把所修善法回向于往生极乐世界的胜因之中，并不断地发愿祈祷。
在观想极乐世界的时候，可以把极乐世界的方位确定在自此娑婆世界往西、越过无数佛国净土的那一方上空。在极乐世界里，大地由七宝铺筑，柔软而富有弹性，双足踏上极乐宝土，感觉舒适柔和，顿生无穷无尽的快乐。极乐世界的地面宽广平坦，无边无际，光明照耀全境。由各种宝物生成的宝树，色彩缤纷，赏心悦目，天界的华美宝饰和璎珞挂满了枝头。微风吹拂，花雨飘降，美丽的花雨白天降三次，夜晚再降三次，那美到极至的景色，令人叹为观止。当清风送走飘降的花雨，大地的功德令人心旷神怡。宝树丛中，各种艳丽的化身珍鸟在轻声鸣唱，美妙悦耳，自然和谐，宛如悠扬动听的乐曲，从中还会传出宣说深密广大佛法的妙音。极乐世界的宝树有多罗树、沉香和蛇心檀香等，树下及七宝绿地之间，清泉池水纵横交错，水质清澈透明，池底铺有金沙，池水具有澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、饮时除饥渴等无量过患、饮后长养诸根四大、增益种种殊胜善根等八种功德。
极乐世界里到处都有华美的宝池，均由珍宝砌成，金梯入池，甘甜的池水随意冷暖。在布满七妙宝池和宝树的花园里，盛开着白莲、青莲、黄莲等各种莲花，五彩缤纷，散发出奇异的芳香。各色莲花都光芒四射，光芒顶端有无数化身佛在施行利生事业，示现各种神奇法力。
在极乐世界里，像地狱等恶趣和无暇等不圆满的事情，连名称都无法听到。贪欲等烦恼五毒，四大失调而产生的疾病，以及战乱、斗争、魔障等各种痛苦，根本无处听说。在那里，没有任何痛苦，有的只是永恒不变的快乐，不论白天和夜晚