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说，‘杂报业故，杂生世间得杂触杂受’；更有《破群邪经》中说，‘无人得
触，
无人得受’”。前者不信罪福，堕断灭见；欲拔彼断见，是故说“杂生世间得杂
触杂受”。后者计有我有神，堕计常中，是故不说有受者触者。
三、对治悉檀，“有法对治则有，实性则无。譬如重、热、腻、酢、醎、药
草、饮食等，于风病中名为药，于余病非药”。“佛法中治心病亦如是。不净观
思惟于贪欲病中名为善对治法，于瞋恚病中不名为善，非对治法。所以者何？观
身过失名不净观，若瞋恚人观过失者，则增益瞋恚火故。”
四、第一义悉檀，“一切法性、一切论议语言、一切是法非法，一一可分别
破散；诸佛、辟支佛、阿罗汉所行真实法，不可破，不可散”。“过一切语言
道，
心行处灭，遍无所依，不示诸法，诸法实相无初无中无后，不尽不坏，是名第一
义悉檀。如摩诃衍义偈中说：语言尽竟，心行亦讫，不生不灭，法如涅槃。说诸
行处，名世界法；说不行处，名第一义。一切实，一切非实，及一切实亦非实，
一切非实非不实，是名诸法之实相。”
论中并阐释了第一义悉檀与其余三悉檀的相互关系：一、诸余论议、诸余悉
檀都可以破，第一义悉檀则离一切过失，不可变易，不可胜。因此，其余三悉檀
中所不能通的，第一义悉檀中都能通。二、不仅第一义悉檀是真实，四悉檀各各
有实。如如法性实际，世界悉檀故无，第一义悉檀故有；人等亦如是，世界悉檀
故有，第一义悉檀故无。三、四悉檀总摄一切十二部经、八万四千法藏，皆是
实，
无相违背。佛法中实有，以世界悉檀故实有，以各各为人悉檀故实有，以对治悉
檀故实有，以第一义悉檀故实有。
中土佛教中广用四悉檀义阐释经义和观法的，莫过于天台宗。如隋代智顗
《法华经玄义》卷一下，《维摩经玄疏》卷一，并曾对四悉檀作系统的论述，举
其要点如下：
一、世界悉檀是在于随顺众生所欲乐闻，分别为说众生五阴、十二入、十八
界等各各不同的正因缘法，令得世间正见。因此，世界悉檀重在随众生乐欲。至
于各各为人悉檀，是重在生善，对治悉檀是重在破恶，第一义悉檀是重在悟理。
二、第一义悉檀有两种，（一）不可说，是内证的一面，即是诸佛、辟支
佛、
罗汉所得真实法；（二）可说，是教法的一面，一切实、一切不实、一切亦实亦
不实、一切非实非不实四句，次第以对有、空、亦有亦空、非有非空四门，都令
入实。
三、一悉檀通有四悉檀义。例如阴、入、界隔别，原是世界悉檀；但因缘和
合故有人，即是为人悉檀；正世界破邪世界，即是对治悉檀，闻正世界得悟入，
即是第一义悉檀。其余三悉檀也同样具有四悉檀义。又四悉檀不同，通是世界悉
檀；四悉檀遍化众生，又通是各各为人悉檀；四悉檀皆破邪，又通是对治悉檀；
随闻一种皆能悟道，又通是第一义悉檀。
四、四悉檀是尤树所说，与《禅经》中佛所说四随义相符合。四随是：
（一）
随乐欲，（二）随便宜，（三）随对治，（四）随第一义。随乐欲举修因之相，
从因得名；世界悉檀明得果之相，从果立称。随便宜是随行人所宜之法；各各为
人悉檀是化主鉴机，照其可否。其余两种，名义相同。
五、四悉檀可对四谛，（一）直对一番四谛：约苦集谛明世界悉檀，约道谛
能治明为人悉檀，约道谛所治明对治悉檀，约灭谛明第一义悉檀。（二）广对生
灭（藏教）、无生（通教）、无量（别教）、无作（圆教）四种四谛，一一四谛
都可对以四种悉檀。（三）总对四种四谛：生灭四谛对世界悉檀，无生四谛对为
人悉檀，无量四谛对对治悉檀，无作四谛对第一义悉檀。
六、用四悉檀起观。如从假入空观时，先观正因缘法，殷勤乐欲；并用为人
悉檀，令发善根；巧用对治悉檀，令断结使；由此研修，观慧分明，见第一义。
如从空入假观、中道第一义观以及一心三观，也都同样要巧用四种悉檀。
七、用四悉檀起教。（一）起四教、十二部经和顿渐经教：佛于生生不可
说，
用四悉檀赴小乘根性人说三藏教；于生不生不可说，用四悉檀赴三乘根性人说通
教；于不生生不可说，用四悉檀赴别教根缘说别教；于不生不生不可说，用四悉
檀赴圆机说圆教。又用四悉檀起三藏教十二部经、通教十二部经、别教十二部
经、
圆教十二部经，用四悉檀起华严教、三藏教、方等教、般若教、法华教。（二）
起大小乘论，例如天亲用别圆两番四悉檀造《十地论》通《华严经》等。又五通
神仙种种诸论、释天善论、大梵出欲论，也都是用初番悉檀所作的方便利益。
八、用四悉檀起圣默然。四种四谛都是三乘圣人所证法，非是凡夫所能知
见，
由不能见而称其不可说，由不可说而名为圣默然。如《华严经》中约无量、无作
两番四谛，以及不生生、不生不生法，明不可说、不可说，名为圣默然；等等。
圣默然即是不可说相，天台一家明义，有六种不可说相：（一）世间禅定二禅以
上无觉无观不可说相，（二）外人见心所明绝言之理不可说相，（三）三藏教不
可说相，（四）通教不可说相，（五）别教不可说相，（六）圆教不可说相。不
可说虽同，解其义趣，实不相混。圣默然正为自乐，傍亦益他，都是由四悉檀而
起，利益一切众生。
九、四悉檀的得和用。得是自证，用是利他。四悉檀独有如来究竟具得，微
妙能用。下地或不得不用，或得而不用，或不得而用，或亦得亦用。称机才算是
能用，差机就是不能用。如果不知人根，就不应当说法。
十、四悉檀的权实。三藏教和通教，教道证道都是权；别教教道权，证道
实；
圆教教道证道都是实。用此权实约五味教，乳教等有权有实，酪教只有权，法华
只有实。法华开权显实，决诸权世界悉檀为妙世界悉檀，乃至决诸权第一义悉檀
为妙第一义悉檀；妙第一义不隔于三，也就是决诸权悉檀，同成妙第一义悉檀。
四悉檀的主要意义，在于称机说法，如智顗《摩诃止观》卷三下说：“佛知
众生种种性、欲，以四悉檀而成熟之。”这样，佛说法就有了种种差别，如《摩
诃止观》卷一上说：“圣说多端，或次说，或不次说；或具说，或不具说；或杂
说，或不杂说。众生禀益不同，或次益，不次益；或具益，不具益；或杂益，不
杂益。”而需要从四悉檀去了解佛说法意。智顗在《维摩经玄疏》卷二里，曾经
评论地论师计真如法性生一切法，摄大乘师计黎耶识生一切法，认为“理无二
是，
二大乘论师俱禀天亲，何得诤同水火”。他说：“佛有四种之说，皆是悉檀方便
入假利物，而诸众生颠倒不了，或执外人邪说四边，或执佛法经论四边，而生见
著。……若解四悉檀意，如前异说，皆大利益众生、兴显佛法也。”
唐湛然继续阐扬了智顗的论点，他认为广用四悉檀义是天台一家消释诸经的
特点之一，如他在《止观大意》中说：“经论矛盾，言义相乖，不可以情通，不
可以博解；古来执诤，连代不休。今用四悉檀意，无滞不融，拔掷自在。”
四悉檀义不仅为天台一宗所重视，其他各宗也曾注意到。如隋代慧远《大乘
义章》曾经提出下列说法：一、法中有性有相：生死涅槃因缘法相，名为世界悉
檀；如实法性，说为第一义悉檀。一切二谛诸法无不是为人和治病，只就一切为
人法中，当其门别，随物所宜，应病授药，即名对治悉檀。在一切对治门中，异
门相望，互反不同，由此表现了为人的差别，即名各各为人悉檀。二、世界悉檀
通于为人和对治，而不通于第一义谛；即说世界差别法门以为对治和为人，不说
世界为第一义。第一义悉檀也得通于为人和对治，不通世界；即以宣说第一义谛
治物心患，并彰其为人各各不同，而以深浅别异，不通世界。三、四悉檀摄末从
本，要唯二谛；通说对治、为人，判属世谛，非是第一义谛。但是就第一义所明
对治、为人，即是第一义谛，不属世谛。
唐代法藏曾以四悉檀作为“经论解释分齐生解方便”之一。如《华严经探玄
记》卷三说：“或约世界说有，胜义为无，如第一（世界悉檀）说；或胜义为
有，
世界为无，如第四（第一义悉檀）说；或对异机说有，对余机说无，如第二（各
各为人悉檀）说；或治此病为要，于余病为非，如第三（对治悉檀）说。皆须得
其本意，法悉有用；随言混取，失意成谤。”
（禹振声）
【十不二门】
“十不二门”，一作“法华本迹十妙不二门”，是天台宗显示十种不二妙理
的义门。天台智顗在所说《妙法莲华经玄义》中曾开示了十种妙（境妙、智妙、
行妙、位妙、三法妙、感应妙、神通妙、说法妙、眷属妙、功德利益妙），嗣后
湛然作《法华玄义释弧吩诮馐褪钪校咽畹奈薇叻ㄏ嗌阕魃摹⒛谕狻⑿�
性、因果、染净、依正、自他、三业、权实、受润十门，而在每一门中都运用一
念三千、三谛圆融的义理，把它结归无二无碍，即称为“十不二门”。
一、色心不二门，这从十妙中境妙立名。天台宗以十如、十二因缘、四谛、
三谛、二谛、一谛、无谛七科概括宇宙一切万法，而一一都有总、别两种意义，
从总的方面说，都在众生现前根尘相对日夜起灭的一念；从别的方面说，分作色
心二法。就一切诸法互相摄入而论，就随便举出那一种法都可以作为总，但是在
现前的观行上，却可以指一念心法为总。然而一切诸法无非心性，随染净缘全体
起用，心具三千，色亦具三千，心能造，色亦能造；心色只是一个三千，同居一
念，体非各别。这就非色非心，而色而心，唯色唯心，是为不二。
二、内外不二门，这从智妙和行妙立名。此门说大小乘中所阐明的观法，所
观境不出内外二境。于此内外二境都用圆融三观观察它，心、佛及众生三法的体
性，名具三千诸法，本来互受、互摄、互具、互融。佛法具三千，方摄心法及众
生法；众生法具三千，才和心法及佛法相融；心法具三千，也和众生法及佛法不
相隔历。随便观察内境或者外境，都能遍摄互融，是为不二。
三、修性不二门，这也从智妙和行妙立名。说一切众生的性德，本来具足十
界十如三千诸法，然而全体在迷惑之中，必须凭藉妙智解了，发起圆修，由妙智
起妙行，才能彻照性德，而此智德复由性德而发，全性起修。本来相即不二，在
性时修全在性，起修时性全在修，性常不改，修常宛然，这就性外无修，修外无
性，性不碍修，修不碍性；性即是修，修即是性；互泯互融，是为不二。
四、因果不二门，这从位妙和三法妙立名。即从人、天到等觉九界众生为无
明惑所覆，三千诸法的实相没有显发，都在