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色青，性是动，业用是长养。
（六）知空等虚空，和佉字同虚空。“等虚空”是“佉”（ｋｈａ）字的解
释，“佉”字是“空大”的种子字，形色是团形，显色是黑色，性是无碍（伸长
性），业用是转换。
因为以上的六大，是普遍于一切有情、非情、体性广大，所以称为“体
大”。由此体大，生出四种曼荼罗的“相大”和三密的“用大”，所以经上又
说：“能生随类形，诸法与法相，诸佛与声闻，救世因缘觉……众生器世间，次
第与成立。”一切宇宙现象都包括在四种曼荼罗之内，所以叫“四曼相大”。四
种曼陀罗是：１．大曼陀罗，就是五大所成的情与非情，乃至采绘的诸尊相好，
统称“大曼荼罗”。２．三昧耶曼荼罗是五十所成的种种形相，乃至诸尊的印契
标帜等，都称“三昧耶曼荼罗”。３．法曼荼罗，一切五大所成的声响，乃至诸
尊的种子字真言，一切经论文义等，都称“法曼荼罗”。４．羯磨曼荼罗，一切
动作，乃至诸尊的威仪事业，都称“羯磨曼荼罗”。
一切业用都包括在三密之内，所以叫“三密用大”。三密是：１．身密，手
作契印及四威仪等一切动作的事业；２．语密，口诵真言及一切言说等；３．意
密，心观本尊及随事起念等。
《金刚顶经》说：“诸法本不生，自性离言说，清净无垢染，因业等虚
空。”这四句也是说明六大，和《大日经》所说相同。应该注意的是：真言宗所
说的六大缘起，并不同于“数论”外道等认为是万有的元素，而是以六大标识着
六个方面的象征，所以处处提示着“阿字本不生”，而一切种子字里面，也都含
蓄着“不可得”的道理。
“六大”有“法然六大”（实在界）“随缘六大”（现象界）之分，法然六
大为“称性”的六德，譬如地有坚德，水有湿德，火有煖德，风有动德，空有无
碍德，识有了知德。这六德乃是万有诸法实体上所具备的本性，不是我们的感官
所能认识得到的，只有本性六德随着因缘条件而显示于现实之上的，才能成为认
识的对象，所以叫随缘六大。
法然六大虽然是不生不灭的实体，但它不同于显教“遮情”的说法，认为真
如无色无形，不可言说，而是色相庄严具足轮圆的“表德”。倘遇如来的加持
力，我们还是能感见得到的，所谓六大法身。
法然六大和随缘六大相对分别能所时，随缘六大不称六大，而称曰四曼、三
密。将六大称为体大能生，将四曼相大、三密用大称为所生。因此一切差别现
象，都统摄在四曼、三密之中，而其实相则假托于法然六大而存在。综合六大、
四曼、三密来观察，不外是一实相的三方面，只因思索上的便利分为三种：在能
生所生的关系上说，它和子由母生的意义是完全不同的，因为体、相、用三大，
是在一即三，三即一的关系上存在的。离体别无相用，相用之外，亦无别体。
虽然称为六大缘起，并不等于说，万有从六大缘起而来，因此和显教的解释
为“六大种”或“六界”的意思又不同。因为缘起当体的“如实”即是六大，而
六大的“如实”即反映在万有诸法上，并不是另外有一种东西可以作为促进它的
力量。所以“即身义”说：“法尔道理，有何造作，能所等名，皆是密号。”
六大既然是轮圆具足形色性类的，因此它遍事理，包圣凡，“即身义”所
谓：“色法五大，心法五智，心色虽异，其性是同。”并非色心各各独立有一单
位，宇宙全体综合为一，即是六大法身（必须注意：这和“万物皆备于我”的说
法又是不同的）。六凡四圣，都是此六大法身的部分显现，而且宇宙间事事物物
乃至一微尘，也具六大之德。其一一个体，仍然都看作六大法身，同时，一一六
大法身更成为综合统一之体的六大法身。所以十法界当体即六大，六大即万有的
本体实相，此外任何皆不存在。因此我们认识全宇宙为六大法界身的时候，我们
凡夫也是六大法身，同时又
为法界身的一个分身。不认识这一点，菩提心，也就是同体大悲心，是无法发起
的。我们真实了悟的一刹那，这一刹那，我们已经不是凡夫迷人，而与遍法界的
全体法身合而为一，六大法界身，即宇宙法界身，以全宇宙为一大法界存在。在
此全宇宙万有的各个事物现象，都是法界身的缩影，其个个事物，都能完成其他
个个事物，且都具足够完成的力量。此个个事物，与全宇宙圆融无碍，自在涉
入，此不离彼，彼不离此，成为混融一体，而还保持着十法界的秩序，这样就称
为“六大无碍常瑜伽”。
四、实践即身成佛的方法
即身成佛的实践方法，就是三密，所谓密，并非隐密不可告人，而是此等法
身内证之德，在凡夫尚未认识之前，幽深难测，不能显现它的作用，所以叫密。
佛的大悲心，为了使凡夫成佛，将他最捷径的修行经验三密法门，告诉我们。身
结本尊印契为身密，口诵本尊真言为语密，意观本尊字种或三形、尊形为意密。
用这种方法，可以很快地得到法身三密的加持。凡夫的三密和如来的三密，“入
我”、“我入”无二无别，谓之三密相应。因为如来的三密，我的三密，同是六
大所成，遍法界无所不至，因此在法性上是平等平等，一相一味，如来的功德庄
严，也因为这种加持力量
，完成显现到我身上来了，所以叫“三密加持速疾显”。
“加持”就是法身和行者的信念互相涉入，融洽无碍，因此不再经三大阿僧
祇劫，就是现在父母所生之身，可以成佛，而实践法身大我的活动。这种三密平
等加持，譬如一室千灯，四壁加以镜照，只见光光互摄，重重无尽，彼即此，此
即彼，而亦此不往，彼不来，不同而同，不异而异，而十法界不相杂乱，譬如帝
释天宫里的珠网相似，所以叫“重重帝网名即身”。
（持 松）
大圆满
大圆满是西藏宁玛派所特有的密教法门，和新派密教在理论上和实践上有很
多地方不同。宁玛派总判世出世法为异生人天乘，颠倒外道乘，和真实内道（佛
法）乘。在内道中更分为九乘，通常称为九乘次第。初三乘为因乘，即声闻、独
觉、菩萨三乘。后六乘为果乘：即事乘，近乘，瑜伽乘，这三乘合为外牟尼续
乘；
摩诃瑜伽乘，阿努瑜伽乘，阿底瑜伽乘，这三乘合为内大密咒乘。后三乘中，尤
以阿底瑜伽一乘和新派最不相同，而大圆满法门就是在这一乘中建立的。因此，
阿底瑜伽也称无二大圆满。它的意义是，一切染净法统统在现前离垢明空豁朗的
内证智（本觉）中完全具足，所以叫做圆满；解脱生死的方便途径莫胜于此，所
以叫做大。这内证智另有菩提心，心性，如来藏，自然智，自然光明智等异名。
从果证来说，这自然智的本体空分即法身，本性显了分即报身，大悲明证分即化
身，三身原来在本分上具足，不必另有精勤修作即已圆满，所以叫做大圆满。
大圆满为什么较其他各乘殊胜呢？九乘中初二乘为小乘可以不论。菩萨乘不
离用寻思伺察以辩二谛，而大圆满的菩提心则超越寻伺推求。事乘要住于二取清
净之境，而大圆满的菩提心则超越二取，近乘（亦名俱乘或行乘）未悟达无二的
义境，而大圆满则是无二的菩提心。瑜伽乘求生密严刹土，不能住于无舍无取，
而大圆满则为无取无舍的菩提心。大瑜伽乘求证金刚持位，所以用方便胜慧（般
若）为趣入门，而大圆满的菩提心则超越勤修，随瑜伽乘求证无别，所以用界智
为入门，而大圆满的菩提心则超越因果。总括地说，下八乘不用自然智，所以都
以渐修为宗，不能出因果生死的樊笼，而流于没有性修的偏执，但大圆满则把种
种显现都化为一实相，所以叫做“自然出过勤修”。
大圆满的修法又分三部：即心部、界部和要门部，这三部虽然依次略同于新
派的大手印，五次第和六加行，但是宁玛派的见解，认为仍然比那些法更殊胜。
三部中又以最后的要门部为胜，因为在理论上，心部执着意度，界部执有法性，
仍流于意度，而要门部能令实相自显，故更殊胜。这要门部又分四部：即外，
内，
秘密和无上。要门部的无上部又称为自性大圆满心髓金刚藏乘，简称大圆满的宁
提。宁提的传承主要有两系。一系是由吉祥师子传莲华生，再传空行智慧海王而
传下来的，叫做空行宁提；另一系是由吉祥师子，智经无垢友而传下来的，叫做
上师宁提。二派理论大致相同，只修法方面稍有区别。
要门部所依的教典，传说有六百四十万颂，分为三万五千品和五千枢要等，
西藏译出的只有少分，并且原本也非印度所有，而是收藏在乌苌的空行洲中，由
本派的得大成就者如吉祥师子、莲华生、无垢友等人取出一部分来流通人间。
要门部中无上部的见修行果中，宁提法又名证智自显妙道金刚藏大秘密乘。
大圆满法的全部已胜于下八乘，而这一部法又是大圆满中最深法门，为大圆满的
极顶，所以比大圆满中其余法门还要殊胜，主要理由有以下几点：
一、其余法门都偏重于慧，可以速得开悟，但欠缺超脱力，所以不能即身解
脱。本部法有见根法要，只论精勤的大小，不管根机的利钝都可成就。
二、其余法门对于各各法性都在意识审察中建立信念，所作空观如暗中投
石，
形同摸索，本部法则不用意识审察，现前即有，现量亲证。
三、其余的法门都以能说的文句为凭依，所以对于义境一开始就要求通达领
悟。本部法不用文句一字，而现前覩见义境（以现量亲证），因此可以不依文句
而成佛。
四、其余法门对于各各实相的义境，都以心慧取为观境而建立体道果，时时
要用思惟筹量。本部法则显了现证，不用心慧所作，分别体道即可成佛。
五、其余的法门总要分别前后因果，故不能不另外去求菩提。本部法菩提自
现，所以不用因果胜劣的作业，也不必精勤修行，分别取舍。
六、其余密法要用脉、风、明点等，当年龄少壮时，脉道舒展，易证菩提；
年龄老大，则大种力衰，难以得解脱。本部法光明的日月从内起现，所以只要具
足精进，不论年龄老幼都能解脱。
七、其余法门都认为三身是究竟果，是所观待的法。本部法三身在道中即明
朗显现，所以能在究竟光明的本净界中任运任持内证智的妙有境界。
总之，大圆满中心界两部虽能远离言谈安足外所，现量覩见证智，其心可以
须臾间自显而住，即许这一种动静相为究竟，但事实上没有真正看见，仍不过是
意识审察一类之境。本部法能以真实法要现前明见，当然更殊胜了。又要门中的
外内密三部，道果方面，仍然更以中有位的境界为凭藉，本部法则现生即可解脱
为光明身。为了这些原因，光明金刚藏乘便成为一切乘的极顶。
在这一乘中又分决断和超越