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教，以《维摩》、《思益》等经为第三时抑扬教（赞扬菩萨、抑挫声闻），以
《法华经》为第四时同归教（会彼三乘，同归一极），以《涅槃经》为第五时常
住教。一说慧观于顿渐二教外立不定教成为三教，这是由于《胜鬘经》（刘宋求
那跋陀罗译）、《金光明经》（昙无谶译）的译出而有此看法。《胜鬘》、《金
光明》不是顿、渐二教所摄而阐明佛性常住，所以叫它作不定教。其次萧齐隐士
刘虬在他所作《无量义经序》当中把释迦如来一代的教法分作七阶。然而据净影
慧远的《大乘义章》说，刘虬也把一代教法大别作顿、渐二教，华严等经是顿
教，
其余是渐教，渐教当中有五时七阶。所谓五时是：一、佛初成道为提谓等说五戒
十善人天教法，二、佛成道后十二年中说三乘差别教法，三、佛成道后三十年中
说《般若》、《维摩》、《思益》等经三乘教法，四、佛成道四十年后于八年中
说《法华经》辩明一乘教法，五、佛临灭度一日一夜说《涅槃经》阐明一切众生
悉有佛性法身常住的教法。所谓七阶，是在第二时中更分三阶为拘邻等演说四谛
授声闻乘，为中根演十二因缘授缘觉乘，为上根说六波罗蜜授以大乘，和其余四
时合成七阶。
教相判释在慧观、刘虬之后，一时称盛。大成天台宗的智顗，在他所说的
《法华玄义》当中，网罗这一时代的教判，便概括作“南三北七”。南北之分，
据荆溪湛然说：“南谓南朝，即京江（扬子江）之南；北谓北朝，河北也。”一
般作江南三家、江北七家。南地诸师之说侧重佛说法的形式，主要把一代教法加
以时间的配列，而以教理的组织辅之。北地诸师之说侧重佛说法的内容，主要把
一代教法就教理的浅深加以组织，其中也有参合时间的配列的。
南北诸师的判教互有出入，然而智顗说它们有一个共同的基础，就是都用
顿、
渐、不定三种教相。他说：“南北地通用三种教相：一顿，二渐，三不定。华严
为化菩萨，如日照高山，名为顿教；三藏为化小乘，先教半字，故名有相教，十
二年后为大乘人说五时般若乃至常住，名无相教；此等俱为渐教也。别有一经非
顿渐摄而明佛性常住，《胜鬘》、《金光明》等是也，此名偏方不定教。此之三
意通途共用也。”吉藏《大乘玄论》也说：“常途诸师，顿、渐、无方三种判
教。”
实际南三以顿、渐、不定为通相，北七则以顿、渐、圆为通相。
【江南三家】
在顿、渐、不定三种教相当中，关于顿教及不定教的判释，江南三家大致相
同，他们的分别在渐教。
一、三时教说。虎丘山岌师在渐教内更开作有相教、无相教、常住教三时。
依他说，佛在《华严经》以后十二年间所说，阐明见有得道的法门，叫做有相
教；
十二年以后到《法华经》，阐明见空得道的法门，叫做无相教；最后在《涅槃
经》
的会上阐明一切众生悉有佛性，如来常住无有变易，是为常住教。岌师不见于僧
传，事迹不详。
二、四时教说。宗爱法师在渐教内更开作有相教、无相教、同归教、常住教
四时。在岌师所判无相教终末的《法华经》，说会三归一，万善悉向菩提，所以
特别把它提出来，叫作同归教。此说为梁京庄严寺僧旻（梁三大法师之一）所采
用。宗爱也不见于僧传。
三、五时教说。齐定林寺僧柔、惠次两师，承道场慧观之说，在渐教内更开
作有相教、无相教、褒贬抑扬教、同归教、常住教五时。《维摩》、《思益》等
经，贬抑声闻，褒扬菩萨，所以把它从无相教的终末提出来作为褒贬抑扬教。此
说为开善寺智藏、光宅寺法云（智藏、法云是梁三大法师中的两位）所采用。
【江北七家】
在江北七家中的特点，是开出了圆教。即北魏慧光僧统承佛陀扇多之说把一
代教法大别作顿、渐、圆三教，并以《华严》为圆教之初，为后世贤首宗所祖
述。
一、五时教说。北地某师用刘虬说以《提谓波利经》为人天教，又以《维
摩》、
《般若》两经列为无相教，其余三时和南地相同。其实就是于南地的四时教说加
上人天教。
二、半满二教说。北魏菩提留支说佛说法第十二年以前都是半字教即声闻
藏，
十二年后都是满字教即菩萨藏。如吉藏《胜鬘宝窟》说：“从菩提留支度后，大
分佛教为半满两宗，亦云声闻、菩萨二藏。”
三、四宗说。又慧光把一代教法分作四宗：（一）因缘宗，指说六因、四缘
的《毗昙》；（二）假名宗，指说三假的《成实》；（三）诳相宗，指说凡所有
相皆是虚妄的《大品经》及三论；（四）常宗，指说常住佛性本有湛然的《涅槃
经》及《华严经》。《胜鬘宝窟》也说：“北土彰于五时，立四宗教，谓因缘、
假名及真、不真。”又法藏撰《华严探玄记》说：“齐朝大衍法师（慧光的弟子
大衍寺昙隐）等立四宗教：（一）因缘宗，谓即小乘萨婆多等部；（二）假名
宗，
谓《成实论》及经部等说；（三）不真宗，谓诸部般若说即空理，明一切法不真
实等；（四）真宗，谓《华严》、《涅槃》明法界真理法性等故。”
四、五宗说。有师在慧光的四宗内，更从常宗中把《华严经》提出，叫它作
法界宗。此说是护身寺自轨法师所采用，净影慧远也采用它。
五、六宗说。有师说《法华》、《大集》两经，慧光的四宗未收，《法华》
说诸佛法久后要当说真实，可称为真宗；《大集》说染净俱融，法界圆普，可称
为圆宗；其余四宗同前。此说是耆阇寺法凛法师所依用，凛师也不见于僧传。
六、二种大乘教说。又北地禅师立二种大乘教：（一）有相大乘，（二）无
相大乘。《华严》、《璎珞》、《大品》等经，立十地位次，各说其功德行相，
叫做有相；《楞伽》、《思益》等经，说真理没有位次，叫做无相。
七、一音教说。北地禅师说佛用一音说法，然而众生随着不同的机类而获得
不同的理解。如《大乘义章》等说一音教是菩提流支所立。
依智顗《四教义》卷一：南三以成实师为重点，北七以地论师为重点。这是
有相当的见地的。如南地诸师中僧柔、慧次及梁三大法师都是有名的成实师；岌
师及宗爱，依《法华玄义》所说，似乎也是成实师。北地诸师中菩提流支是《十
地论》译者之一，慧光是地论师的先行者而他的四宗说是北七当中最足重视的，
五宗、六宗所据的四教义也是地论师所说。
智顗在《法华玄义》当中纵横难破南三北七十家之说，但他的化仪四教
（顿、
渐、秘密、不定）实渊源于南地诸师之说，他的化法四教（藏、通、别、圆）也
是基于北地诸师之说而发展的，所以他的教判可以说是集南三北七之大成。
（黄忏华）
【十二部经】
十二部经，又称十二分教，或十二分经。佛说的一切法，皆可统摄为一修多
罗，类集为经律论三藏。由于一切经的经文体裁和所载的事相不同，故从三藏分
出十二种名称，通称三藏十二部经，总则称一切经，别则称十二部，但并非每一
经都具有十二部之名。
一、修多罗、素怛缆，此译为经或契经，如《四阿含》、诸大乘经、戒经以
及三藏外的一切经典，皆名契经。但此处所说的契经，是单指经中直说法义的长
行经文，故又称长行经。
二、祇夜，此译重颂或应颂，颂有一定的字句，四、五、七字一句，三、
四、
五、六为一颂不定。凡经中偈颂，以偈颂体裁重颂前经长行经文之义，此类颂
经，
名“重颂经”。
三、和伽罗那，此译授记，凡经中佛于菩萨授当来必当成佛之记，于缘觉后
世当得道，于声闻人今后世得道，记余六道众生后世所受果报之处，即名“授记
经”。
四、伽陀，此译讽诵，或孤起颂，不依长行，直以偈颂显示诸法的经，如《
法句经》等，名“讽诵经”。
五、优陀那，此译自说或无问自说经，凡无请问者佛自宣说之经文，如《阿
弥陀经》，名“自说经”。
六、尼陀那，此译因缘经或缘起经，如《大智度论》卷三十三：“说诸佛法
本起因缘，佛何因缘说此事，修多罗中有人问故，毗柰耶中有犯是事，故结是
戒，
一切佛语缘起事，皆名尼陀那。”如来说法必有因缘，即经中见佛闻法因缘，及
佛说法教化本末因缘之处，如诸经“序品”，故名“因缘经”。
七、阿波陀那，此译譬喻，凡经律中所说譬喻，以譬喻显示法义之处，故名
“譬喻经”。
八、伊帝目多伽，此译本事，或如是语经，即经中讲弟子菩萨声闻等过去世
行业事历之经文，及教令精进求道解脱因缘之处，即名“本事经”。
九、阇陀伽，此为本生经，凡经中佛说自身往昔行菩萨道时，修诸苦行，利
益众生所行因缘之经文，名“本生经”。
十、毗佛略，此译方广，即一切大乘经之通称，又指词广理正，广辩诸法甚
深真理的经。如《菩萨地持经》卷三：“十二部经，唯方广部，是菩萨藏，余十
一部，是声闻藏。”小乘的方广经，唯以语广，此类经文，名“方广经”。
十一、阿浮陀达摩，此译未曾有，即经中说诸天身量，大地震动，旷古稀
有，
以及佛力不可思议之事的经文，名“未曾有经”。
十二、优波提舍，此译论议，即佛所说诸经，若作论议问答辩理，分别广说
之经文，即名“论议经”。
（任 杰）
【十二有支】
十二有支，也叫十二因缘，十二缘起。原出《阿含》经典，包括无明、行、
识、名色、六处（六入）、触、受、爱、取、有、生、老死十二支，称为“十二
有支”。
这种结构，在佛教原始经典中是为探求有情众生生死苦恼的缘起而设立的。
无明（对佛教真理不能自觉）为缘引起行（善恶行业），行为缘引起识（识别作
用），识为缘引起名色（身心），名色为缘引起六处（眼、耳、鼻、舌、身、意
六根），六处为缘引起触（反应），触为缘引起受（感觉），受为缘引起爱（妄
执），爱为缘引起取（追求执着），取为缘引起有（存在），有为缘引起生，生
为缘引起老死。以此次序构成了“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭
故彼灭”的相依相对的因果关系，而说为“十二因缘”。
后来的小乘论书把十二因缘同轮回相配，众生由过去的业而受现世的果报，
由现世的业而受未来的果报，就有说众生涉三世轮回的次第缘起。《俱舍论》把
十二因缘分成四种：一、刹那缘起，于刹那间立十二支；二、连缚缘起，十二有
支因果无间，连续而起；三、分位缘起，立三世两重的因果关系，从胎生学的角
度来解释十二因缘；四、远续缘起，悬远相续无始，而立十二支。其中分位缘起
说为有部所采用。
依分位缘起说，过去世无始的烦恼，叫做无明。依过去世烦