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印象显在人身上，就像拍照一样。照相的底片是涂着一种化学品——溴化银——的玻璃片或胶卷。几十年以前，在一方寸的底片上，只涂着几万颗的溴化银，所以在那个时候照出来的相，都是一粒一粒的黑点，不好看。后来改进了，照出的相片就没有一粒一粒的黑点，因为在一方寸的底片上已经能涂上几百万颗的溴化银，所以印象就清楚了。照样，我们里面越细，我们接受的印象就越多；里面越粗，接受的印象就越少。如果人的灵和心在神面前是开起来的，他的感觉是被神磨到非常细的，那么，当圣灵的事实经过他的时候，他所得的印象也就非常深。一个细嫩的人能看见两件东西：第一，神的话有神注意的地方，有神所要启示的那一点。细嫩的人很自然地能看见神所注意的那一点。第二，他还能看见神在这个事实里所说的，与别的地方有什么不同。
所有感觉粗鲁的人，都不能看见神的话的精细的地方。人必须是里面柔软的，感觉非常敏锐的，神的话才能在他里面留下一个清楚的印象。那就不只轮廓对，而且连所有细微的点、线都是对的；他把这一个事实所有精细的地方都看清楚了。
（二）细嫩的感觉
许多人愿意看见圣经里细嫩的方面。但是他们如果没有细嫩的感觉，就不能摸着那些细嫩的地方。我们试试来看四福音和使徒行传，这五卷都是讲主耶稣的事。关于主耶稣的事实，在这五卷中所讲的比在书信中所讲的更多。我们对于主耶稣的事实，应该有精细的印象。现在我们看下面几个例子：
比较的例
例一撒该与以马忤斯二门徒
我们读路加福音十九章和二十四章，就看见主到撒该家里与主到以马忤斯二门徒家里的事完全不同。撒该的家里，是主自己要去。而在以马忤斯，主耶稣好像还要往前行。细嫩的人，就看见主耶稣作了两件完全不同的事。一件是主带领了一个人所不齿的罪人——不只是普通的税吏，并且是税吏长。主耶稣不等他请，就自动表示要到他家里去。撒该这个人实在要看见主，但他想到自己身量矮小，名誉也不好，自惭形秽，所以不敢请求主。在这种情形之下，主反而说：“撒该，快下来，今天我必住在你家里。”这里有一个有心寻求主的罪人，却是不敢来，不敢求，主就自己请自己到他的家里去。主领会撒该的心意，主的感觉是何等细嫩。我们里面如果是细嫩的，就也能领会。
以马忤斯的两个人，乃是退后的门徒，他们眼睛迷糊，遇见了主却不认识。主和他们同行，向他们说话，给他们解释圣经。等到将近他们所去的村子，主耶稣好像还要往前行。主对这两个门徒的态度，与对撒该的态度不同。撒该外面的难处大，有苦说不出，所以主温柔到一个地步，自动地对他说：我必住在你家里。往以马忤斯的这两个人，原是认识主的。他们退后了，听了那么多的话，还是往以马忤斯去。所以主就也好像还要往前行，要等他们请了才进去。那一边是面向着主而来，这一边是背向着主而去，所以主对他们的态度也不同。我们必须摸着主耶稣细嫩的感觉，才能摸着神所要启示的拿撒勒人耶稣。
例二彼得的两次打鱼
在路加福音五章，彼得整夜打鱼，一无所获。后来主耶稣对他说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”他们下了网，就圈住许多鱼。本来是一无所获，希奇，现在却圈住了许多。彼得就俯伏在耶稣膝前说：“主阿，离开我，我是个罪人！”在约翰福音二十一章，彼得又有一次打鱼，主问他们说：“小子！你们有吃的没有？”他们回答说：“没有。”主说：“你们把网撒在船的右边。”这一次又拉上许多鱼来。在路加福音五章的打鱼，是主耶稣将祂的荣耀显给彼得看。这太大的荣耀向彼得身上一照，他就看见自己是罪人，觉得主和他同住，是他所不配得的。等到主复活以后，那一次的打鱼，彼得一认识是主，就跳在海里，洑水上岸。好像他一认识是主，就不要鱼了。同样的启示，第一次是使一个从未认识自己的人认识了自己而求主离开他，第二次是使一个已经认识主的人更要亲近主。我们能看见这两件事的不同，我们就有了印象。在这些事情上，必须有印象。
例三主变饼与马利亚用香膏抹主
有两件事，是四卷福音书都记的：一件就是主变饼给五千人吃饱的事，另外一件就是马利亚用香膏抹主的事。主在变饼给五千人吃饱以后，吩咐门徒把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的（约6：12）。这是一件希奇的事，就是主耶稣肯行神迹变饼给人吃，但是，剩下来的零碎，主要门徒收拾起来，缘故是不可糟蹋。等到有一个女人来，打破玉瓶，把香膏浇在主的头上，就有门徒说：“何用这样枉费香膏呢？”但主耶稣说：“她在我身上作的是一件美事。”（可14：3…9）在这里我们看见，变饼与用香膏抹主，这两件事是相对的，一个是不可糟蹋，一个是并不枉费。行神迹出来的东西，不可糟蹋，而三十两银子买来的东西，浇在主身上，并不枉费。那三十两银子的香膏，不是给五千人吃，而是给主一下用完；不是收拾起来，而是把瓶打破；不是十二篮，而是一玉瓶；这些都是对照。神的儿子行神迹变出来的饼，连零碎都得收拾起来；但祂接受三十两银子的奉献，并不觉得太过。四卷福音书都记这件事，祂教人到普天下传福音的时候都记念这件事。福音多普遍，奉献也多普遍；福音传到那里，为主摆上的奉献也到那里；福音有多广，人的奉献，人的香膏也有多广。我们在这里面，必须有印象。
例四主的受审判与保罗的受审判
有时候，我们把四福音和使徒行传拿来比较，也非常好。例如主耶稣的受审判和保罗的受审判：当保罗在那里受审判的时候，他说：我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。这和主耶稣不一样。虽然我们宝贵我们的弟兄，但是，地上所能产生的最好的儿子，不过是人子。而拿撒勒人耶稣，却是神的独生子！把二者一比较，就看见一个是神的独生子，一个不过是人所生的孩子；一个是主，一个是仆人；一个是先生，一个是学生。虽然保罗所达到的点是相当高，但是他和他的主无论如何不能相比。我们里面必须细嫩，才能认识福音书里的主，也才能认识使徒行传里的使徒。一不细嫩，即使主要把一个印象给我们，我们还是不能得着，也不会仆倒在主面前，也不会敬拜。粗鲁的人读圣经，像读普通故事一样，随便地过去，圣灵就不能把印象给他。
例五主的直行与保罗的缒下
有一次主耶稣在拿撒勒的会堂里读圣经，祂读完之后，讲了一些话，就被人带到山崖，要把祂推下去，祂却从他们中间直行过去了（路4：29…30）。这是何等郑重庄严！祂不像保罗要人从城墙上用筐子缒下去（徒9：25）。不是说保罗不对，乃是说保罗的品质比不上主。主从他们中间直行过去了。“直行过去”这几个字，要给我们何等的印象。当主这样从要害祂的人中间直行过去的时候，那一班人只好瞪着眼睛看。我们的主就是这样的尊贵荣耀！
相同的例（甲）——人对主不满
圣经里的印象，有些地方是要比较的，像前面所提的五个例子：有些地方是相同的，就要连在一起看，好得着联络的印象。
例一主在船上睡着了
马太福音八章二十三至二十七节记着一件事，就是有一次主耶稣和门徒一同渡海，海里忽然起了暴风，而主耶稣却睡着了，门徒就惧怕起来。在马太福音是记着说：“主阿，救我们，我们丧命喇！”在马可福音四章却多记四个字，就是“你不顾吗！”意思是你还睡得着吗！门徒说这话是对主不满的表示。门徒心里不佩服，不只是求救，并且是不满。主耶稣就起来斥责风和海，风和海就大大平静了。主转过来责备门徒为什么这么小信。（注意马可和路加记事的次序，就是主耶稣没有先责备门徒，乃是先斥责了风和海，然后回头来责备门徒。）主责备门徒有祂的根据，因为主刚才对他们说：我们渡到那边去。主说到那边去，就一定能到那边去。半路上有风也好，有浪也好，出什么事也好，何必怕。主耶稣教他们学习信。信什么？信主所说的“渡到那边去”。决不会主说渡到那边去，而结果沉入海底去。可是门徒不信，所以主责备他们。
有一件事非常希奇，就是主耶稣从来没有向人赔不是。人总是越在神面前受教，越要认错。学习越多的人，越容易发觉人对他的不满，他容易向人认错。但是，主耶稣是特别的，主从来没有向人赔不是。这次事情，好像是门徒对，主耶稣错。风浪那么大，人都要丧命喇，你不顾吗！但是，主耶稣起来，没有赔不是。主耶稣的不认错乃是祂的荣耀。主知道祂没有多睡，祂没有错。祂对他们说渡到那边去，就是渡到那边去。在祂身上找不出一句话是空的，人没有法子叫主认一个错。这显明主是何等荣耀！
例二患血漏病的女人摸主
马可福音五章，那个患血漏病的女人摸主的事是同样的原则。那个女人摸主，主转过来问是谁，门徒对祂说：“你看众人拥挤祢，还说谁摸我吗？”这语气显得对主有不满。但是，主没有说：对不起，我问错了。主反而周围观看是谁摸祂。主的意思是：是有人在摸我，你们不知道。你们注意挤的人，我却注意摸的人。以外表来看，好像是主错，好像门徒的不满是对的；但是，以内容来看，错是在门徒身上，不是在主身上。主从来没有一次向人赔不是。这是非常荣耀的事，叫我们的心不能不服下来敬拜祂。
例三拉撒路的死
在约翰福音十一章，又有一次人对主不满。马大对主说：“祢若早在这里，我兄弟必不死。”她的意思是怪主来迟了。她想：我早就打发人通知祢了，祢怎么到现在才来！因为祢来迟了，所以我的兄弟死了，并且已经埋葬了。“祢若早在这里”这句话，显出马大心里无限的不满。凭表面看，马大的话完全对。但是，主所作的事，祂没有一样不是心里有数。主故意停留两天。在人看是太迟，在主耶稣却是有意来迟。我们的主从来不抱歉，因为祂从来没有错。我们有抱歉，因为我们有错。我们如果从来不抱歉，那是我们骄傲了。人越谦卑，越温柔，就越会抱歉。但是，主虽谦卑，主虽温柔，却一点没有抱歉，因为祂从来没有错。当人对祂不满的时候，祂一点没有感觉祂错，祂知道祂所作的是什么事。
像这一类事实，在新约里有很多。我们要学一个原则，就是读圣经的时候，遇到有相同的地方，必须把它们一个一个地合起来看。从上面三个例子里面，我们就能看见有一件事非常荣耀，就是主一生一世没有收回一句话，主一生一世没有把一段路重走过。这个荣耀是何等的荣耀！是拉撒路得着医治更荣耀呢，或者是拉撒路得着复活更荣耀呢？祂知道，