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，一面用圣经汇编。在这里我们列举一些词以供参考：（一）罪，（二）死，（三）悔改，（四）信，（五）赦免，（六）和好，（七）怜悯，（八）恩典，（九）义，（十）律法，（十一）律，（十二）生命，（十三）行为，（十四）旧，（十五）新，（十六）钉十字架，（十七）血，（十八）救，（十九）救赎，（二十）代替，（廿一）起（不是“官话和合本”里的，是“文理和合本”里的，指“复起”），（廿二）儿子，（廿三）祭司，（廿四）祭，（廿五）圣，（廿六）爱，（廿七）盼望，（廿八）心，（廿九）灵，（三十）光，（卅一）喜乐，（卅二）平安，（卅三）真理，（卅四）荣耀，（卅五）祷告，（卅六）祝福，（卅七）应许，（卅八）安慰，（卅九）粮食，（四十）顺服，（四十一）受苦，（四十二）试探，（四十三）世界，（四十四）肉体，（四十五）血气，（四十六）怒气，（四十七）思念，（四十八）世代，（四十九）凡，（五十）山。若是要加，还可以加上三四倍，但就是这些也足够初学的人读了。这种读法，是叫我们在圣经里注意这些词的意义，并知道这些词用了多少次。我们把主要的词都写下来编一编，就能够明白神对于这些词怎么说。
比方，我们读“喜乐”，就把关于喜乐的圣经节找出来，把特别关于喜乐这件事的教训写出来，然后把它们类编一下。例如：在什么时候应该喜乐？我们的喜乐是从哪里来的？什么种的人不能喜乐？我们要怎样才能喜乐？这样，我们对于喜乐这个问题就有了认识。
又如在圣经里有一个词——“粮食”。我们查查看，在哪些地方有“粮食”这个词。我们查出在约翰福音四章有“我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成祂的工 ”，在诗篇三十七篇有“以祂的信实为粮”，还有以色列的十二个探子从迦南地回来的时候，探子中有人报告说：“我们在那里所看见的人民，都身量高大。……我们看自己就如蚱蜢一样……”但是，约书亚和迦勒说：“不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物。”（民13：25至14：9）。我们把这些讲到粮食的地方都放在一起，就看见有三种粮食：第一，遵行父的旨意就是粮食。凡一切遵行父旨意的人，都是越过越强的，因为他们有粮食吃。主耶稣因为饥饿，才打发门徒去买饼。可是当门徒买食物回来之后，主说：“我有食物吃。”门徒就彼此对问说：“莫非有人拿什么给祂吃吗？”主说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成祂的工。 ”这给我们看见，做工不应该越作越软弱，应该越作越刚强。不只祷告能使我们饱，并且做工也能使我们饱。我们如果在工场上像我们的主一样，好好地事奉神，自然而然会越作越觉得饱，因为遵行父的旨意就是我们的粮食。第二，神的信实就是粮食。神是信实的神，我们可以吃祂的信实。神一次一次地听我们的祷告，我们就一次一次地比前更强；我们一次一次地相信神带领我们过去，我们就一次一次地比前更饱。越信靠神就越觉得饱足，就越显得刚强。神的信实是我们的食物。第三，“拿非林”也是粮食。我吃掉一个“拿非林”，我就会强一些。我今天吃一个，明天会吃两个，后天会吃四个，我会一次比一次更饱足，一次比一次更强壮。有许多人所以软弱，就是因为没有胜过迦南地的“拿非林”。换句话说，任何的艰难，都是神给我们的粮食。如果我们吃不下，就会饿；吃得下，就强壮，艰难就过去了。
曾有弟兄读过“呼召”或“神的召”这个词。他引了几十节圣经，分作十段。我们现在把它列在下面，以供参考：
第一段——呼召的来源：
一最初的根源 ——神（帖前2：12）。二居间的来源 ——耶稣基督（罗1：6）。
第二段——被呼召的人：一范围：普遍的 ——所有的人（林前1：24）。二范围：属灵的 ——罪人（路5：32）。三神的估计 ——蒙怜悯的器皿（罗9：23…24）。四实际的事实 ——智慧的不多（林前1：26）。
第三段——呼召的目的：
一悔改 （路5：32）。二救恩 （帖后2：13…14）。三平安 （西3：15）。
四光 （彼前2：9）。五交通 （林前1：9）。六服事 （罗1：1）。
七自由 （加5：13）。八圣洁 （林前1：2）。九受苦 （彼前2：21）。
十永生 （提前6：12）。十一永远的产业 （来9：15）。十二永远的荣耀 （彼前5：10）。
第四段——呼召的原则：
一按着神的计划 （罗8：29）。二按着神的恩典 （提后1：9）。三不是按着人的功劳 （提后1：9）。第五段——呼召的范围：
一在主里 （林前7：22）。二在恩典里 （加1：6）。三在平安里 （林前7：15）。
四在圣洁里 （帖前4：7）。五在身体里 （西3：15）。
第六段——呼召的方法：
一藉福音 （帖后2：14）。二藉神的恩典 （加1：15）。三藉神的荣耀 （彼后1：3）。
四藉神的性情 （彼后1：3）。
第七段——呼召的性质：
一圣洁 （提后1：9）。二上面 （腓3：14）。三属天 （来3：1）。四谦卑 （林前1：26）。
第八段——呼召的要求：
一继续在里面 （林前7：20、24）。二照着行走 （林前17：7）。三要与呼召相配（弗4：1）。
四要与呼召的神相配 （帖前2：12）。五要殷勤 （彼后1：10）。
第九段——呼召的鼓励：
一得指望 （弗1：18，4：4）。二赏赐 （腓3：14）。
第十段——呼召的担保：
一神的性情 ——信实（林前1：9；帖前5：24）。二神的计划 （罗11：29）。三神的恩典（罗8：30）。
在这些圣经节里，都有“呼召”这个词。他就是把这些圣经节拿来编一编，把它分为十段。这样一作，就对于呼召的事能有相当清楚的认识。像这一类的词，如果学了几十个，对于圣经的认识就有了一点根基。
例如：我们读创世记就要注意“世代”（原文），像五章一节“亚当的世代记在下面”云云。我们读出埃及记要注意“这就是神的命令”云云。在利未记里我们看见“圣”字是特别常用的。在诗篇里我们看见“你的话”、“仇敌”、“等候”、“细拉”等词是常用的。在箴言里我们就看见“智慧”、“撒谎”、“恶”、“懒惰”、“骄傲”、“心”、“舌”、“嘴唇”、“眼睛”等词是常用的。在传道书里，我们看见“虚空”、“日光之下”是常用的。在雅歌里，我们看见“爱”、“没药”是常用的。在马太福音里，我们看见“义”、“天国”是常用的。又像“山”，在马太福音里最少就记着有八次在山上（太4：8，5：1，14：23，15：29，17：1，24：3，26：30，28：16），每一次都有事情。在马可福音里我们看见“立刻”（在“官话和合本”当译作“就”）。在路加福音里我们看见“人子”。在约翰福音里我们看见“差遣”、“世界”、“父”、“住”。在使徒行传里我们看见“灵”。在罗马书里我们看见“死”、“信”、“义”。在加拉太书里我们看见“爱”字少用，“圣”字没有用；在以弗所书里我们就看见“爱”字用得很多，“圣”字也用得很多。这些要特别加以注意，不可马虎过去。有时候，在一段或几段圣经里面有多次用同样的词。例如：历代志上十六章和诗篇七十一篇，共有七次说“继续”（“官话和合本”译作“常”、“常常”或“时常”）（代上16：6、11、37、40；诗71：3、6、14）。在诗篇八十六篇里有八次说“因”或“因为”。在约书亚记二十三章有十三次提到“耶和华你们的神”。在以斯拉记七章说到七种神的东西（神的手，神的律法，神的殿，神的旨意，神殿的坛，神殿的当差的人，神的智慧）。保罗在他的书信里说“无论作什么”共有三次——无论作什么，都要在主的名里作；无论作什么，都要从心里作；无论作什么，都要为荣耀神而作（西3：17、23；林前10：31）。约翰福音和约翰书信共有六次说“喜乐满足”（约3：29，15：11，16：24，17：13；约壹1：4；约贰12）。保罗的书信有五次说“感谢神”（罗6：17，7：25；林前15：57；林后2：14，9：15）。在启示录里的“得胜”，在彼得书里的“宝贵”，在腓立比书里的“喜乐”，都有它们的目的和意义。读圣经的时候，要把这些特别显著的词读出来，也要把它们编成一个道理的纲要摆在那里。这对于我们有很大的益处。
（二十七）道理
圣经里基本的道理约有七个：（一）父神，（二）神的儿子，（三）圣灵，（四）罪，（五）救赎，（六）基督徒的生命和生活，（七）将来。这些都是重要的道理，也就是神学。
关于“父神”这一个道理，我们可以把神的名、神的心、神的本质、神的德性、神的能力、神的权柄、父和子的关系、神怎样救赎等等，一一地找出来看，把有关的圣经节都搜集在一起。
主耶稣来到地上，祂自己说祂是子，所以主耶稣永远是子。但是子的标明是从复活起的，因为希伯来书一章五节说“我今日生祢”，是指主复活说的，罗马书一章四节也说，“以复活标明祂是神的儿子”（照原文直译）。
父和子的道理读完了，可以读关于圣灵的道理。要明白圣经，就至少要明白圣灵在人外面的工作和圣灵在人里面的工作。要把圣灵在人身上和在人里面的工作分开。这一个如果分不清楚，就对于圣灵读不清楚。
再读关于罪的问题、救赎的问题，还有神的儿女活在地上的生活的问题，和将来的问题，我们要一个一个都读过。差不多所有的“神道学”都是讲这七件事。对于这七件事清楚明白之后，就对于基本的道理都有把握了。
（二十八）圣经中道理的进步
每一个读圣经的人还得认识一件事，就是圣经乃是神藉着多次多方的启示赐给我们的（来1：1）。神不只是多方在那里启示，也是多次在那里启示，并且每一次神的启示总比前一次进步。我们必须从圣经里读出神的道理是如何进步的。这并非说圣经里的启示是不完全的。神在全部圣经里的启示是完全的。可是，神的启示是逐段进步的。神在第一个阶段里有祂的启示，到第二个阶段里，神的启示再加上去，到第三个阶段，神的启示又加上去，到以后的阶段里也是这样，一直到完全的地步。神的启示在每一个阶段里，不能说是不完全，可是比起全部的启示来就显得不够完全。像神对亚伯拉罕所启示的，在亚伯拉罕的时候是完全的，可是今天我们从全部启示看来，就觉得当初亚伯拉罕那个时候的启示是不够的。所以我们要学习看见：神的启示如何从亚当来，神的启示如何从挪亚来，神的启示如何从亚伯拉罕来，神的启示如何从以色列来，神的启示如何从摩西来……一路下来，神的启示越过越进步。
我们还得学习把神时代的道理和神永远的道理加以分别。在圣经中有的道理是为着一个时代，有的道理是为着永远的。有时候，神对于一个时代出了一个命令，但是那个命令并不是为着永远的。例如：神吩咐以色列人要把迦南人灭绝，这是时代的道理，不是永远的道理。我们要找出时代的道理，也要找出永远的道理，这是非常重要的。有的话是时代的话，是对当时的人讲的，不是对所有的人讲的；也有许多话是永远的话，那些话对当时的人讲和对以后的人讲是一样的。读圣经要分别什么是时代的道理，什么是永远的道理；什么是那个时候的，什么是一直继续到永远的�