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有讲奖了，你去念净土五经一论，我们现在编的这个五经读本，这个份量就救不少了，如果还嫌不够，这就加上蕅益大师的净土十要，这是中等根性，不是上等，中等根性。还不够，就再加上印光大师文钞，这是下等根性。你说：我还想多念一点，那我就告诉你，你往生没指望啦！杂啦！杂修了，这就是你修的掺杂了，你掺的越多，你越没有指望。那么，也许将来我们要弘法呢？弘法也不成问题啊！你一生专讲一部经，专弘一部经，也并不会有什么缺陷呀！中国古大德有一生讲阿弥陀经，讲三百多遍的，清凉大家知道，一生讲华严经五十遍，一部经，一部经是专家啦！一部经决定成就，何必要搞那么多呢？何必要搞那么杂呢？搞多了，搞杂了，说老实话，讲经的法师都不得好死，讲杂了，讲多了嘛！这个话也不是我说的，这个话是谛闲法师说的，谛闲法赞叹他那个徒弟，天下讲经说法的这些善知识，名山大庙的住持，没有人能比得上啊！他那个徒弟就是一句阿弥陀佛念三年，站着往生，死了以后还站三天，等老和尚替他办后事，死了以后站三天不容易啊！所以，他那个赞叹，也不简单啊！他说：你这个三年念佛超过讲经说法，名山宝刹的方丈住持，真超过了，不是假超过，就是谛闲法师自己也自叹不如啊！这是真的，不是假的。所以，你才晓得‘专’的好处，‘专’的利益，大家为什么不肯专呢？就是不是上根，是下根啦！没有法子，劣根性太重，烦恼习气太深，上上根人到那里去找啊！什么人叫上上根人，一生抱一部经叫上上根人。第六段，我们就介绍到此地。
看下面第七大段：“部类差别”。
这个也必须要把它认识清楚。那些经与本经是同部，有那些经是与本经同类的，那么这个底下要跟诸位介绍，第一个介绍同部的。
“本经与小本弥陀（就是佛说阿弥陀经），是同部经典。疏钞谓大小二本‘文有繁简，义无胜劣’判属同部”。
同部，实在讲就是一部经，一部经，佛有略说，有广说，广说就是详细说。详细说呢？这就是大本了，就是无量寿经。略说的呢？就是小本阿弥陀经，只可以说文字有繁简，言说有广略，意思是完全相同的，里面义理是相同的，没有差等。所以，它是属于同部。那么我们受持，就是修净土，受持经典，这二部都可以。如果你喜欢详细一点，你就授持大本，你喜欢简单一点，你就受持小本，功德，效果，完全相同。
“小本现有三种”。三种不同的版本。
“秦唐二译，大体相同，稍有出入”。
秦译就是姚秦鸠摩罗什大师翻译的。唐译是唐朝玄奘大师翻译。他们二人翻译，根据的梵文原本是相同的，同一个原本，二个人翻，当然里面的大意是相同的，可是用的文字呢？不会一样的。所以说，大体相同，稍有出入。这就是文字上有出入。
“秦译精要流畅，众所宗向。唐译则准确详备，力保原面。夏莲居居士撷其精要，更据六朝石经补足秦译所夫之廿一字。按襄阳石经乃六朝人手书而刻石者，于‘一心不乱’之下，尚有‘专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘’。会本依古德意，补入此廿一字。大有益于圣教也”。
那么，这是对于二种翻译的批评。秦译罗什大师译的，译的好，就是文字译的好，文字流畅，读起来很顺口，不生涩。因此，我们中国人很喜欢念这个本子。所以，这个本子从翻译出来之后，一直流通到现在，大家还是喜欢。罗什是意译的，所以它的文字，纯粹是中国人写的文章，那么唐译则准确详备，立保原面。这是玄奘大师译的好处，他所翻译的呢？他是直译的，不是意思译的，直译的。就完全照文字译的，因此，里面就有许多是印度文法，我们看起来不太顺口，不太顺口，因此就不太喜欢它。实在讲，要讲真正讲详细，玄奘大师讲的详细，他一句一句的翻译，非常正确。罗什大师的译的时候，他只译意思，没有照原文一句一句翻。所以，一个是意译，一个是直译。所以意译，完全像中国人自己作文章，这个我们中国人当然喜欢它，直译的呢？虽然很正确，我们看起来，别别扭扭的反而不太喜欢它，这个就是玄奘大师的本子，没有法子流通，原因就在此地，它的翻译的方式保存了梵文，原文的那个样子，就是从原文一句一句翻的。‘夏莲居居士撷其精要，更据六朝石经补足秦译所夫之廿一字’。那么，这就是说明，夏莲居居士有阿弥陀经的会集本，这个三个本子，我们印出来了，我们此地流通的，阿弥陀经三种本子。夏老居士就是把罗什的译本，玄奘大师的译本会合起来，从新写了一个本子，就是弥陀经的会集本，这个会集本文意都是圆满具足。同时秦译这个经，可能从前流传本子都是抄写的，抄写大概可能漏掉一行，应该是一行，因为它二十一个字嘛！二十一个字在古时候这个版本，就是一行，大概是抄写的时候，抄漏掉一行，这一行在襄阳石经，就是那个石头板上刻的，它那个经比我们现在阿弥陀经多二十一个字。那么这个石刻呢？是在六朝时候，在南北朝时候刻的，距离罗什大师那个时代不远，应该是正确的，后来传写漏掉这二十一个字，一直到今天，我们所有版本上都看不到这二十一个字，可能是抄写讹错，为什么呢？如果把这二十一个字补上去，罗什大师翻的这一段经文，跟玄奘大师所翻的就非常接近。所以根据几个本子会合起来看，这二十一个字应当是罗什大师翻译，后来人抄写漏掉的。那么这二十一个字在一心不乱下面，接着一心不乱下面有‘专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。’有这二十一个字，现在我们这个弥陀经，一心不乱之下面这二十一个字没有了，所以，夏莲居依据石经把这二十一个字补进去了。‘会本依古德意，补入此二十一字，大有益于圣教也’。那么现在我们这些年来极力提倡夏老居士的无量寿经会集本，我们没有提倡弥陀经的会集本，如果提倡弥陀经的会集本，恐怕会惹来是非很多，因为罗什大师这个本子已经普遍流通了，不要再改了，我们将奘师的本子，夏莲居的会集本印出来，提供给同修们作参考，如果有研究阿弥陀经的，我们提供作参考。平常我们要念呢，还是念罗什大师这个本子好，大家都念这个本子，我们也就念这个本子，不会错的。因为罗什大师这个本子，玄奘大师见过，玄奘大师对于罗什的本子，并没有不好的批评，不但没有不好的批评，反而赞叹，从什么地方晓得他赞叹呢？玄奘大师的最得意的徒弟窥基法师，窥基是玄奘的传法弟子啊！是玄奘的传人哪！也是中国法相唯识宗的始祖，法相唯识宗是玄奘大师翻译出来的，翻出来并没有建立一宗，他徒弟手上才成立一宗，成立了法相唯识宗。窥基大师给阿弥陀经写了一个注解，通赞疏。他用的是什么本子呢？他用的是鸠摩罗什大师的译本，没有用他老师的译本。这就证明，他老师，师徒二个人对于罗什的本子，非常的推崇。从这里就证明，如果说罗什的本子有问题，窥基大师写注解一定写玄奘大师的译本，不可能用前人的本子，这个给我们后人，也的确做了一个非常好的榜样，佛教给我们，依法不依人，佛法里头没有人情。现在的佛法，人情佛法啦！要是他们拿现代去玄奘大师，我当然要替老师，要捧老师，怎么可以捧别人。你看看窥基不捧老师，去捧古人，这个意义很深哪！真的依法不依人啊！玄奘大师也没有怪他，我这个徒弟对不起我啊！你看看，不捧我，不用我的本子，还去用罗什的本子，玄奘大师没有责备他，他也没有觉得我对不起老师，你就晓得古人重法，不重人情。依法不依人，这个才是正确的。那么这个二种是属于同部。
除同部，还有同类。什么叫同一类呢？凡是说明劝导我们求生西方极乐世界，这个经典那就是属于同一类的。
所以第二，“同类”呢？
“凡倡导忆念弥陀，愿生极乐之经典，均属同类”。
同一个方向，同一个目标。
“其中亦有亲疏”。
这个亲疏的差别是讲念佛方法，因为弥陀经跟无量寿经都是主张持名念佛。假如同类当中，也是主张持名念佛，这就亲了。如果不是用持名，或者用观像、观想，其他方法来念佛，那就比较疏远一点了，亲疏是这么个说的。
“以持名念佛为亲，其他为疏”。
下面举几个例子。
“如佛说观无量寿经”。这是同类的。
“华严经普贤行愿品”。
就是末后这一章十大愿王导归极乐，那么，他是用修十大愿王的方法，求生西方净土，这就比较疏了，观无量寿经里面，他讲的有观想、观像，有持名，那有持名嘛！也算是亲了。
“楞严经大势至菩萨念佛圆通章”。这个也亲，因为它也是主张持名念佛的。
“往生论。安乐集等等”。
这个虽然不是经，祖师的著书，可以把它看作经典，那么这一些都是属于同类的。那么，晓得经有同类的，论有同类的，这同类的里面就不少了。譬如说：蕅益大师所选的净土十要，全是同类的。
那么第三，“带说净土经论”。
不是同类的，附带说的，佛在讲经说法，有几句话，特别劝勉大家求生净土，这是附带说的，那么，同部的是专说的，同类也可以说专说的，它专里面，它不是纯粹专。它还附带一些其他的。所以，这就变成同类的。带说的这是几句话，份量很少，像这样带说的经典，那就太多，太多了。
“净宗经论合刊”。我们以前出版这么一部书。“内载有二百四十余种”。
这是经论的目录，在大藏经里面，随便去查一查，就找出二百四十多种。
“此乃略举其要，遗漏难免”。
所以古人说释迦牟尼佛劝我们念佛往生，真是千经万论，处处指归啊！可见得，佛的苦口婆心。无论讲什么经典的时候，佛，多多少少都会有几句话，劝我们求生净土，这个深意，我们要细心去体会，要能够理解，然后才晓得，佛出现在这个世间，佛真正的意愿是什么？你才会知道啊！实在讲老实话，就是希望我们早一天求生西方极乐世界，这就是释迦牟尼佛出现的本意啊！这是诸位遍读大乘才会发现，才知道佛劝我们往生，这个话讲得最多，四九年当中讲了几百遍哪！换句话说，这就是最重要的嘛！要不是最重要的，不可能重重覆覆，讲几百遍啊！
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第二十三卷（二次宣讲 B2…5…23）请掀开经本第三十面，倒数第六行，看概要的第八段，译会校释。在这一大段当中，要把本经弘传的历史作一个简单的介绍，我们看底下的文：
“译会校释”。
“‘译’指本经之原译本”。
我们晓得佛教的经典都是释迦牟尼佛所说的，佛当年说法，并没有写讲义，而是佛灭度之后，弟子们再把佛过去所讲的这些经论，把他整理编辑，记载下来成为经典。那么，集结经典的态度非常的严肃，这是取