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〃你的意思是说，你宣称自己已战胜生与死？〃
〃是的，朋友！我是个胜利者；现在，在这心灵盲目的世上，我将前往迦尸国，敲响不死的鼓声。〃
〃祝你顺利，朋友！〃优婆伽说，然后摇着头，走向另一条路。（《大事》第一篇）
实相难以言传，别愈描愈黑
佛陀从这次相遇了解到，直接宣示事实不一定能激发信心，也不见得是与他人沟通的有效方法，因此在抵达迦尸国的鹿野苑，遇见先前的同伴时，他采取了一种更接近〃分别论说〃（vibhajjvada）的方式，所以才有四圣谛准则的产生。这反映了表达形式的转变，从〃我已获得正等正觉〃，到〃让我们探讨人为何会感到不圆满（苦）〃。
佛陀的第二次开示，也是他在迦尸国鹿野苑所说，且是让五比丘觉悟的教法，就充分发挥了〃通过否定的方式〃。在此并不适合详细阐述该经，不过，简单来说，佛陀以寻找自我（巴利语atta，梵文atman）为主题，让人们借由分析去发现自我无法在身或心的元素中找到，借由如此的陈述，他说：〃于是，睿智的圣弟子们，对色、受、想、行、识，皆不再渴爱。〃心就这样获得解脱。一旦我们放下错误的执著，实相就会呈现出来。由于实相难以言传，因此最适合也最不让人误会的方式，就是留白，别愈描愈黑这就是〃否定方式〃的本质。
避免谈论成就或禅定的境界
绝大多数佛陀的教法，尤其是在上座部传统中，就是如此表现解脱道的本质，这是遵循它的最好方式，而非热烈地添加说法于标的上。这也是阿姜查的主要风格，他尽量避免谈论成就或禅定的境界，以此对治心灵唯物论（获胜心、竞争与嫉妒），并让他们的目光放在最需要的地方解脱道上。
若情况需要，阿姜查谈论起究竟实相也很有特色，那就是明快与直接。书中《趋向无为》、《胜义》、《无住》的谈话，都是这方面的范例。不过，若他认为一个人的理解还不成熟，而他们却仍然坚持询问胜义的特质（例如在《什么是观》中的对话），他会巧妙地回答，如同他在那次对话中所说：〃根本没有任何东西，我们不称它为'任何东西'它就是那样存在着！一切都放下。〃（直译为：若那里还有什么，就把它丢去喂狗！）