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隋天台智者大师说
第一疑
问曰：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，祗应愿生三界，於五浊三涂中，
救苦众生。因何求生净土自安其身？舍离众生则是无大慈悲，专为自利障菩提道。
答曰：菩萨有二种，一者久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责。二者未得
已还及初发心凡夫。凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就方堪处三界内，於恶
世中救苦众生。
故智度论云，具缚凡夫，有大悲心愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以
故？恶世界烦恼强，自无忍力心随境转，声色所缚自堕三涂，焉能救众生？
假令得生人中，圣道难得。或因施戒修福得生人中，得作国王大臣富贵自在。
纵遇善知识，不肯信用。贪迷放逸广造众罪，乘此恶业一入三涂经无量劫。从地
狱出受贫贱身，若不逢善知识还堕地狱。如此轮回至於今日，人人皆如是。此名
难行道也。
故维摩经云，“自疾不能救，而能救诸疾人？”
又智度论云：譬如二人各有亲眷为水所溺，一人情急直入水救，为无方便力
故彼此俱没。一人有方便，往取船筏乘之救接，悉皆得脱水溺之难，新发意菩萨
亦复如是，如是未得忍力，不能救众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众
生，如得船者。
又论云，譬如婴儿不得离母，若也离母，或堕坑井渴乳而死。又如鸟子翅羽
未成，只得依树傍枝不能远去。翅翮成就，方能飞空自在无碍。
凡夫无力，唯得专念阿弥陀佛使成三昧。以业成故，临终敛念得生决定不疑。
见弥陀佛证无生忍已，还来三界乘无生忍船救苦众生，广施佛事任意自在。
故论云：“游戏地狱，行者生彼国，得无生忍已，还入生死国，教化地狱救
苦众生。”
以是因缘求生净土，愿识其教。故十住婆沙论名易行道也，
【白话释】
问：诸佛菩萨都是大慈大悲，以救度众生为志业的。他们只愿生在三界，在
五浊恶世的三恶道里，救拔痛苦的众生。怎麽会求生净土，独善其身呢？如果这
麽做，岂不是舍离众生，而失掉了大慈悲心吗？这种自私自利的行为，岂不是障
碍了修菩提道？
答：菩萨有两种，一种是久远劫来一直在修菩萨道，而且早已证得无生忍的，
也就是你所指责的那种菩萨。一种是尚未证得无生忍及刚开始发菩提心的凡夫。
这类凡夫菩萨要经常不离佛的身边，等无生忍的力量成就之後，才有能力入三界
在恶世中拯救苦难的众生。
所以大智度论说，被贪嗔痴绑得无法动弹的凡夫，就算有很大的慈悲心，想
要在五浊恶世中救度苦难的众生，是没有什麽用处的。因为五浊恶世里烦恼的力
量很强，如果没有忍力的话，心就会随著境界转。被声光色相一缠缚之後，自己
就先堕落三恶道了，还有什麽能力救众生吗？
就算不堕恶道生在人间，佛法也是很难得再听闻了。又或许由於修过布施持
戒等福，因此生在人间当上国王大臣，而得到富贵，过著自在的日子。纵然遇到
善知识教，也不肯相信了。这时就容易因贪欲而沈迷在放逸的享受里，於是就造
了许多罪业。由於这些罪业，结果堕落三恶道里，经过无量劫的时间之後，才再
从地狱里面出来。这时投胎人间得的是贫贱之身，若是又没有遭逢善知识的话，
很可能又因为造罪而又堕落地狱。像这样子轮回不已一直到今天，其实我们每一
个人，生生世世都是这样的。这种能力不足的发大心修行法，叫做难行道，就是
很难修成之道。
所以维摩经说：“自己病了都救不了自己，而还能够去救其他的病人吗？”
大智度论又说，譬如有两个人，亲属都掉到水里。有一个人情急之下，也立
刻纵身入水救人，可是因为不会游泳，也不会其他的出水方法，因此和亲属一起
都淹死了。另外一个人就晓得要去找船，然後乘船去救接溺水的亲属，结果两人
都安然无恙。刚发菩提心的菩萨也一样，忍力没有成就以前，是没有能力去救众
生的。因此要常亲近佛，证得无生忍之後，才能救度众生，好比找到船那人一样。
大智度论又说，譬如婴儿不能离开母亲，如果离开母亲或是掉到坑洞或井里，婴
儿就会因为没有乳饮而死亡。又有如翅膀未长成的小鸟，只能依靠在树枝四周，
不能离开远去。等到羽翼成就之後，自能一飞冲天，自由自在，毫无障碍。
而我们凡夫毫无一点力量，只能专心念阿弥陀佛，以便修成念佛三昧。由於
信愿行三业具备，临命终时收摄身心一心念佛，能够往生是一定的。到了极乐世
界花开之後，见到阿弥陀佛，然後证成无生法忍。那时再到三界来，乘坐无生法
忍的大愿船，来救济苦恼众生，那时就有任意自在的能力，可以广泛的大作佛事
了。
因此大智度论说，修行者在地狱里，其实是游戏，因为他证得无生法忍，具
备游戏神通能力，可以自在出入生死国，到地狱里教化众生，使他们脱离苦海。
因此之故，要求生净土，愿大家认识清楚求生净土的真正意思。所以十住婆
沙论把求生净土称为易行道，也就是容易修成之道。
第二疑
问：诸法体空，本来无生，平等寂灭。今乃舍此，求彼生西方弥陀净土，岂
不乖理哉？又经云：“若求净土，先净其心，心净故即佛土净。”此云何通？
答：释有二义，一者总答，二者别答。总答者，汝若言求生西方弥陀净土，
则是舍此求彼，不中理者。汝执住此，不求西方，则是舍彼著此，此还成病，不
中理也。又转计云，我亦不求生彼，亦不求生此者，则断灭见。
故金刚般若经云：“须菩提，汝若作是念，发阿耨菩提者，说诸法断灭相。
莫作是念，何以故？发菩提心者，於法不说断灭相。”
二别答者，夫不生不灭者，於生缘中，诸法和合，不守自性。求於生体，亦
不可得此生。生时无所从来，故名不生。不灭者，诸法散时，不守自性，言我散
灭。此散灭时，去无所至，故言不灭。非谓因缘生外，别有不生不灭。亦非不求
生净土，唤作无生。
为此中论偈云：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”
又云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。
又维摩经云：“虽知诸佛国及与众生空，而常修净土教化诸群生。
又云：“譬如有人，造立宫室。若依空地，随意无碍。若依虚空，终不能成。”
诸佛说法，常依二谛。不坏假名，而说诸法实相，智者炽然求生净土，达生
体不可得，即是真无生，此谓心净故即佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，
闻无生即作无生解。不知生者即是无生，无生即是生，不达此理，横相是非。瞠
他求生净土，几许误哉。此则是谤法罪人，邪见外道也。
【白话释】
问：诸法的本体是空的，本来就没有生，是平等寂灭的。现在要舍弃这些，
求生到西方阿弥陀佛的净土去，难道不是乖违佛理了吗？而且经典上说：“想要
求净土，要先清净自己的心，心清净了，佛土也就清净了。”因此我们要求生净
土，不是就不通了吗？
答：分两方面回答你，一个是总体回答，一个是分别回答。总答如下，你说
求生西方阿弥陀佛的净土，是舍弃这里而求生到那里，是不合乎中道之理的。那
麽你执著这里，而不求生西方，这不也是舍弃那里而执著这里吗？弊病是一样的，
也都是你所说非中道之理。如果你又想说，那我就也不求生那儿，也不求生这儿
好了。如果是这样的话，那就叫做断灭见。
所以金刚经上，佛告诉须菩提说：“须菩提呀，你如果用这种念头来发究竟
菩提心的话，那就叫做断灭相。你千万不要这麽想，因为发菩提心的人，是不说
断灭之见的。”
别答如下，现在告诉你不生不灭的意思，先讲不生。所谓不生，是指生的因
缘，是由於诸法的和合而成的，它是没有一个坚守的自性的。然而寻求此生物之
本体，也找不到。它生的时候，不知道从那里来，所以叫做不生。其次讲不灭，
不灭是说诸法散时，它也没有坚守一个自性，说我要散灭了。当它散灭时，不知
它到了何处，所以叫做不灭。所以说，并不是因缘生之外，另外有一个不生不灭。
也不是说不求生净土，就叫做不生。
因此中观论有一首偈语说：“由因缘而出生之诸法，我说这就是所谓的空，
也就是所谓的假名字，这一切就叫做中道法。”
中观论又说：“诸法不是自己生出来的，也不是别人来替他生的，不是共同
生也非自然生，故可知诸法根本就无生。”
维摩经说：“虽然知道诸佛的国土和众生是空的，但是却依然经常修行以庄
严净土，经常教导度化诸众生。”
维 经又说：“譬如有人，想要盖房子。如果在地上的空旷之处盖的话，就
可以没有障碍而随自己的意思盖。如果想在虚空中盖房子的话，那是永远也盖不
成的。”
要知道诸佛的说法，经常是应用虚假的文字语言，来讲述真谛与俗谛的道理，
再从中透露出诸法实相的义理出来。有智慧的人精进不懈求生极乐净土，从而达
成不可得的生之本体，这就是真正的无生，也就是所谓的心清净的话，佛土就清
净。而愚蠢的人，往往被字眼束缚住，听到生这个字，就把它死死的当个生来看
待。听到不生这两个字，又把它当成不生来看待。他们不知道生就是不生，不生
就是生。结果由於不了达此中的道理，而横生了许许多多的是非诤论，反而瞠怪
别人求生净土。这种错误实在是太大了，这就是所谓的毁谤佛法的罪人，也就是
邪知见的外道呀。
第三疑
问：十方诸佛，一切净土，法性平等，功德亦等。行者普念一切功德，生一
切净土。今乃偏求一佛净土，与平等性乖。云何生净土？
答：一切诸佛土，实皆平等。但众生根钝，浊乱者多，若不专系一心一境，
三昧难成。专念阿弥陀佛，即是一相三昧。以心专至，得生彼国。
如随愿往生经云，普广菩萨问佛：“十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀
净土，专遣往生？”
佛告普广：“阎浮提众生，心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土。使诸众生，
专心一境，即易得往生。若总念一切佛者，念佛境宽，则心散漫，三昧难成，故
不得往生。
“又求一佛功德，与一切佛功德无异，以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛，
即念一切佛。生一净土，即生一切净土。”
故华严经云：“一切诸佛身，即是一佛身。一心一智慧，力无畏亦然。”
又云：“譬如净满月，普应一切水。影像虽无量，本月未曾二。如是无碍智，
成就等正觉。应现一切刹，佛身无有二。”
智者以譬喻得解，智者若能达一切月影即一月影，一月影即一切月影。月影
无二，故一佛即一切佛，一切佛即一佛