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四
如是言已。质多居士之朋友、同修、亲族、血缘者等，言于质多居士曰：“贵族子！请确立正念！勿多饶语！”
“汝等如是语余：“贵族子！应确立正念！勿多饶语！”余以何事语于汝等耶？”“贵族子！汝言：“其亦无常，亦不恒久，此亦必将舍弃。””“然而此等游园、森林、树木之诸天，宿于药草、林树之诸天作：“依誓愿，居士！汝于未来当为转轮王。”如是言故，我等对汝言：“此亦无常，此亦不恒久，此亦必将舍弃。”作是言。”
五
“贵族子！游园、森林、树木之诸天，宿于药草、林树之诸天，观何之因由，作如是言：“居士！汝依誓愿，于未来当为转轮王”耶？”
“此等游园、森林、树木之诸天，宿于药草、林树之诸天，如是思惟：“此质多居士为持戒者，善法者，彼若誓愿于未来世为转轮王，则持戒者之心，誓愿清净故，当得成就，当持正果。”此等游园、森林、树木之天，宿于药草、林树之诸天，观此因由而作如是言：“此质多居士为持戒者、善法者，彼若于未来世当为转轮王。”余乃作如是言：“此亦无常，此亦不恒久，此亦必须舍弃之。””
六
“然则，贵族子！亦教我等。”“然则，汝等应如是学习。我等应对佛有不动之信心，如是，彼世尊是应供者、正等觉、明行具足者、善到者、世间解者、无上士、调御丈夫者、天人师、觉者、世尊。我等对法有无动信心，世尊所说之法是现生、即时、来看、导于涅槃之智者，应一一自知者。我等对僧有无动信心，世尊之弟子众，善修行；世尊之弟子众，直修行；世尊之弟子众，正修行；世尊之弟子众，端正修行者。此四种之人双，如八种之人辈。此世尊之弟子众，值得尊敬，值得恭养，值得合掌礼敬，世间无上之福田。凡家中有可施之物，无不分施于持戒者，善法者，汝等应如是学习。”
七
由是，质多居士使朋友、同修、亲族、血缘者等，对佛、法、僧起净信，达舍施之任务。
质多相应＇终＇
其摄颂曰：
系缚隶迟达多
摩诃迦迦摩浮
牛达多尼乾陀
裸形者及见病
六 处 篇
第八 聚落主相应
聚落主相应 唯标题聚落主，非唯一人，乃网罗着多种样的人。得名为暴恶及柔和，是舍三毒与不舍三毒之由（一）。欢乐歌舞伎者的人，以否定死后生喜笑天的古传说，而说当堕入地狱（二）。否定于战场被敌所杀之战士生俱所乐天之古传说，而言堕入同名之地狱（三）。乘象、乘马师之古传说亦同样（四、五）。西部地方之婆罗门，令死者升天，言佛如何？说十恶之人堕地狱，十善之人界天上（六）。佛之说法，由人而广略不同，是由人之根机有上中下（七）。说尼干子，凡多所住者，即多随其所引导是妄言（八）。于饥馑之时，以非难佛之游行地方。不闻为施佛食而灭家，说有多家财是由布施之功德（九）。沙门得受金银否？佛否定受，不要故答以不受（一O）。有关问苦之生灭，见他之苦难，自感为苦恼是由于贪欲、欲为苦本（一一）。佛否定苦行生活，以避弃乐、苦之两极，说依法不用暴力而求财，自乐亦分与其他而行善业（一二）。言佛知幻故是幻士，说知十恶事及其果报，未必是十恶者之旨（一三）。无为相应 全篇含摄千九百八十经，而此唯说无为即达涅槃道。生起此多数之经，有涅槃之终极、无漏、真谛、彼岸、及至到彼岸等的四十四种异名，于此，到达止观、六种三昧、三十七助道品之道者，是止，是观，乃至正念、正定也。无记说相应 全篇仅由十一经而成的，如来死后存在或不存在？存在亦不存在？非存在亦非不存在？世间是常、无常？身与命是同、异。对此十问题，佛不曾记说，说不释答之旨。
归命彼世尊 应供等觉者
六 处 篇
第八 聚落主相应
一
尔时，世尊住舍卫城祇树林给孤独长者之园。
二
时，聚落生暴恶，诣世尊住处，礼拜世尊，坐于一面。
三
坐于一面之聚落主暴恶，白世尊曰：“大德！于此处，某者被称为暴恶，是以何为因？以何为缘耶？而又于此处，某者被称为柔和，是以何为因？以何为缘耶？”
四
“聚落主！于此处，有某者未舍贪欲，因未舍贪欲，而令他怒及遭遇他怒；若现出自怒者，则称彼为暴恶。未舍嗔恚，因未舍嗔恚，而令他怒及遭遇他怒；若现出自怒者，则称彼为暴恶。未舍愚痴……聚落主！于此处有某者之所以称为暴恶，即是此因、此缘。
五
然而聚落主！于此处，有某者已舍贪欲，因已舍贪欲，则无令他怒，亦无遭遇他怒；若自怒不现者，则称彼为柔和。已舍嗔恚，因已舍嗔恙，则无令他怒，亦无遭遇他怒；若自怒不现者，则称彼为柔和。已舍愚痴……聚落主！于此处，所以称某者为柔和，即是此因、此缘。”
六
如是言已。聚落主暴恶如次白世尊曰：“殊妙哉！大德！殊妙哉！大德！大德！譬如倒者之扶起，被盖覆者之启露，对迷者示之以道，于暗中举起油灯，“有眼者得见诸物”。如是，世尊以种种方便，明示说法。于此余当归依世尊，归依法及比丘众。自今日起以至终生为止，愿世尊容受我归依，为优婆塞。”
注1 杂阿含经三二卷六经“凶暴聚落主，”别译杂阿含经七卷四经“聚落主名曰恶性。”注有“由法结集长老，有一人之聚落主名为暴恶。”非固有名辞，以下同各经之聚落主。Canda…gamani“暴恶村长”、“名暴恶村长”。
一
尔时，世尊住王舍城之竹林迦兰陀园。
二
时，歌舞戏艺之聚落主多罗弗多诣世尊住处，礼拜世尊，坐于一面。
三
坐于一面之多罗弗多歌舞戏艺之聚落主，白世尊曰：“大德！余闻昔时，累代歌舞戏艺者师之所说：“凡此歌舞戏艺者，于舞堂戏场中，以其真实及假装，使人人生起笑乐者，其身坏命终之后，得享受喜笑天1群为伴之身。”世尊对此作如何宣说耶？”
“聚落主！且止！将此且置，勿以此问余。”
四
再次，多罗弗多歌舞戏艺之聚落主，白世尊曰：“大德！余……世尊！对此作如何宣说耶？”
“聚落主！且止！将此且置，勿以此问余。”
五
三次，多罗弗多歌舞戏艺聚落主，白世尊曰：“大德！余……世尊！对此作如何宣说耶？”
“余已作如是言：“聚落主！且止！勿以此问余。”不许汝作是问，然而余今对汝作答。
六
聚落主！昔时，人人尚未离贪欲，为系于贪欲之缚。歌舞戏艺者，为彼等于舞堂戏场中，凡嗜好于物欲者皆集来，使之欲＇念＇愈增。聚落生！昔时，人人尚未离嗔恚，为系于嗔恚之缚。歌舞戏艺者，为彼等于舞堂戏场中，凡于物好嗔者皆集来，使之嗔愈增。聚落主！昔时，人人尚未离愚痴，……凡于物好愚者皆集来，使之愚痴愈增。
七
彼歌舞戏艺者，自己陶醉放逸，而令他亦陶醉放逸，身坏命终之后，有名为喜笑地狱者，彼出生其处。然而彼若有如是见者：“凡歌舞戏艺者，于舞堂戏场中，以真实与伪装，令人人笑乐者，其身坏命终之后，享受喜笑天群为伴之身。”此则彼所取之邪见。聚落主！于邪见之人，余说唯有地狱与畜生二道中，有其一道。”
八
如是言已，多罗弗多歌舞戏艺聚落主，悲痛流泪。
“余如是言：“聚落主！且止！以此且置，勿以此问余。”不许汝作如是问。”
“大德！余非对世尊之宣说，悲痛而泣，然则，大德！余为昔时累代歌舞戏艺者师等：“凡歌舞戏艺者……享受喜笑天群之伴身。”长久之被瞒、被欺、被诳而泣。
九
殊妙哉！大德！殊妙哉！大德！大德！犹如扶起倒者，启露盖覆者，迷者得示以道，如暗中举起油灯，“有眼者得见诸物”。如是世尊以种种方便明示说法。此余当归依于世尊，归依于法与比丘众。大德！愿容许余于世尊之处出家、受戒。”
十
多罗弗多聚落主于世尊之处，即得出家、受戒。
十一
受戒后不久，尊者多罗弗多……成为阿罗汉之一。
注1 Pahasa deva杂阿含经三二卷三经“观喜天，”别译杂阿含经七卷一经“光照天。”出生于喜笑天之义。
※ 二
时，战士聚落生1，诣世尊住处……
三
坐于一面之战士聚落主，白世尊曰：“大德！余闻昔时，累代战士师之所说：“凡死斗努力于战场之战士，历此努力死斗，若被敌者所杀者，则彼＇战士＇身坏命终之后，享受俱所乐天群为伴之身。”世尊！对此作如何宣说耶？”“聚落主！且止！将此且置，勿以此问余。”
四
再次……
五
三次，战士聚落主白世尊曰：“大德！余闻昔时累代战士师之所说：“凡死斗努力于战场之战士，历此努力死斗，若被敌者所杀者，则彼＇战士＇身坏命终之后，享受俱所乐天群为伴之身。”世尊！对此作何宣说耶？”
“然而，聚落主！余已如是言：“聚落主！且止！将此且置，勿以此问余。”乃不许汝问，然今余将答汝。
六
聚落主！凡死斗努力于战场之战士，彼心曾为卑劣，而行所恶，所向是邪：“令此等人被击、被缚、被斩、灭亡。”或原非意于此，如是作思彼死斗努力若被敌者所杀者，则彼＇战士＇身坏命终之后，有名为俱所乐之地狱者，＇彼＇将生于其处。然于彼：“凡死斗努力于战场者，此死斗努力被敌所杀者，则彼战士身坏命终之后，享受俱所乐天群之身。”作如是见者，彼即是耶见。聚落主！余说邪见之人，唯有地狱与畜生二道中，有其一道。”
七
如是宣说已，战士聚落主悲痛流泪。
“余如是言：“聚落主！且止！将此且置，勿以此问余。”乃不许汝问。”
“大德！余非对世尊之宣说悲痛而泣，然则大德！余为昔时累代战士师等：“凡战士之……享……之身。”长久之被瞒、被欺、被诳而泣。
八
殊妙哉！大德！殊妙哉！大德！……自今日起至此生之终，余当归依世尊为优婆塞，愿请摄受。”
注1 “战斗活聚落主”杂阿含经三二卷四经，“善斗将”（别译杂阿含七卷二经）。
2 Sarajita deva以取具（sa）十所（rajita）是余之私译。“箭降伏天”杂阿含经三二卷四经。“箭庄严天”别译杂阿含经七卷二经。天与地狱同一名，参照下六节。若依注