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讹L寫在他一切屬世的享受上，也在他一切的才能上寫著︰有損和糞土。他現在已經開始追求不能朽壞的生命了，他渴慕恩典和榮耀，並仰望不能朽壞的冠冕，他的心決定尋求主。他先“求神的 國和他的義”，信仰對他而言，不再是休閑的邉樱撬钤诤醯氖隆那笆澜鐡碛兴诤醯昧龠^敬虔，取悅肉體和朋友，勝過取悅造他的神；上帝必須要待命，等他服事完這世界，而現在是其他所有的事必須要待命，因為對基督之愛與他父母、自己的生命和所有其他事的愛相比，算是恨惡。
你要暫停一下，查驗你的心。難道這不是你最切身的事嗎？你假裝為基督而活，但最影響支配你的不是這世界嗎？當你想到世界的宴樂圍繞你時，難道你不是感到更自在嗎？但你在自己的房間陡妗⒛搿⒒蚵牭馈⒕窗萆駮r，卻感到不自在。把愛，和珍惜世俗當成終極的追求目標，最能證明一個人仍然尚未歸正。對確實歸正的人而言，基督超過萬有﹗基督的名對他來說，是最可愛的﹗基督對他的愛何等寶貴﹗基督的名鏤刻在他心上﹗一但基督向罪人彰顯對他的拯救時，奉承變作虛無，玩笑成為瘋狂；瑪門在他眼裡，就像大袞偶像僕倒在耶和華的約櫃前，臉伏於地，頭和兩只手斷在門口。對於真歸正的 人，基督就是重價的珠寶，是他的財寶、他的盼望。“良人屬我，我也屬他”這就是他的榮耀，哎呀﹗他能 說︰“基督屬我”遠比說︰“國度屬我；印度群島屬我”更為甘甜。
4．我們從自己的義回轉。在歸正前，每個人都想用自己的無花果樹葉遮蓋自己，並用 自己的善行醫治自己。他傾向於依靠自己、立自己的義、把他的假錢當作金子、不服神的義。 但歸正後，他的想法改變了；他現在看自己的義為污穢的衣服（賽六十四6），他立即丟棄 它，就像一個污穢的乞丐丟棄他髒破的衣服一樣。他現在是一個虛心的人了，埋怨自己、定自己的罪、完全看自己是“困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的人”。在他的善行上，他看到太多的罪孽，也稱他從前所崇拜的義為污穢和虧損。若你提供他一千個世界，他還是不會再誇他自己的義，他現在開始看重基督的義，他發現在所有他盡的本份上，都需要基督的稱義和潔淨。 洠в谢剑荒芑睢⒉荒芏告，基督必須和他同在，否則他便不能到神面前。他倚靠基督， 因此跪在神的殿裡，相信自己若無基督，便是失喪無藥可救的人。因為他的生命與基督一同藏在神裡面，就像樹根扎在泥土裡，使樹堅固，並供給養份。從前，基督的福音是乏味的，但現在基督是何等甘甜啊﹗奧古斯丁不再欣賞以前他所讚揚的西塞羅（Cicero ），因為在西塞羅的作品裡他找不到基督的名。他以鮮活的字眼形容基督為︰“最甘甜、最慈悲、最仁慈、最親愛的、最寶貝、最渴慕、最可愛、最美麗﹗”（節錄自奧古斯丁的著作《沉思錄》 （Meditations））只要是提到基督，單單一個句子，他就有如此豐富的描述。換言之，歸正的人和殉道者同樣說︰“惟獨是基督。”
七、歸正時，我們轉向拢浮⒙｝子、和拢‘
真實歸正的人是以三位一體的神，為他全然充足、和永遠的福氣。一個人，若非愛神超過一切，把神當作他的福份和最大的好處，他就是仍未成拢Ｐ磐阶匀坏目誓绞签U“你是我福份。”“我的心必因耶和華誇耀。”“我的盼望是從他而來；惟獨他是我的磐石，我的拯救， 我的榮耀；我力量的磐石，我的避難所都在乎神”（詩一一九57；詩卅四2；詩六十二）。你想確定你是個歸正的人嗎？現在就讓你的臁旰湍阈难e的一切，專心這些問睿U
你是否以神為榮？你心裡所切慕的為何？你最大的滿足源自何處？你來，和亞伯拉罕一起 舉目，向枺⑽鳌⒛稀⒈庇^看；你在天堂或地上渴望什麼能使你快樂的呢？如果神允許你和所羅門王一樣，可以自己選擇，或對你像亞哈隨魯王對以斯帖說的︰“你要什麼，我必賜給你， ”那麼你會要求什麼呢？你前往宴樂的花園裡采擷一切的香花，會不會使你滿足？你去尋找瑪門的寶藏，盡你所能的帶走一切，你上高塔尋找尊榮的獎杯，設若使你可以跟世上最偉大的人 一樣有名，你覺得如何呢？所有這些事情其中之一，抑或全部，能滿足你，讓你算自己是個快樂的人嗎？若是如此，你一定是屬肉體、仍未歸正的人。如果不是，那麼繼續尋找，走進神的完滿，豐盛的憐憫，他的大能耄苤帲麥y不透、無限量的豐盛；這是不是最適合你，最討你的喜歡？你是否說︰“我在這裡是好的，我要在這裡搭帳棚，在這裡活，在這裡死？”你會為這些離棄整個世界嗎？若是，那你就是與神和好的；你很有福氣，你出生在世上，是很幸福的。如果神能使你快樂，你必是快樂的，因為你已經選擇主當作你的神。你是否對基督說，就 像基督對我們所說的︰“你的父就是我的父，你的神就是我的神”？這是關鍵所在。仍未歸正的人，從來不在神裡面尋找他的安息；但歸正的恩典成就這工。因此，藉著人心從偶像歸向永活的神，醫治了墮落致命的悲慘。現在他的臁陼f︰“主啊﹗你有永生之道，我還歸從誰呢？”他便在此安息；在此居住。對他來說，這就是引到天堂的門，他看到他在神裡面的福份。當他發現這點，他會說︰“我的心啊﹗你要仍歸安樂，因為耶和華用厚恩待你”（詩一一 六7）。他也隨時都想唱西面的歌︰“主啊，如今可以釋放僕人安然去世。”也像老雅各的心，聽到他所期望的好消息而甦醒，一起說︰“罷了﹗罷了”（創四十五28）﹗他發現他可以到立約的神面前，這約是關乎他一切的救恩，和他一切所想望的（撒下廿三5）。
這是你的經驗嗎？你有洠в腥绱说慕涷灒咳羰怯校悄闶恰懊梢腿A賜福的”。這就是神在你心裡動工，他藉著歸正之恩的大能掌握你的心，否則你自己永遠做不到。更詳細地說，在歸正中︰
1．我們轉向基督，神和人中間惟一的中保（提前二5）。他的工作就是要引我們到神 面前（彼前三18）。他是到父那裡惟一的路（約十四6），惟一逃生的木板，惟一能進入的門 （約十9）。歸正使人轉向基督，並且接受他為得生命惟一的辦法，惟一的一條路，在天下惟一可以靠著得救的名。他不在基督之外尋找救恩，他惟獨倚靠基督。
被說服的罪人會說︰“我惟獨要在這裡冒險。如果我滅亡，就滅亡了吧﹗如果我死，我要在這裡死。但，求主不要讓我在你憐憫的眼目下滅亡，不要催我回去不跟隨你，我要站在這裡；即使你殺我，我仍不離開你的門口。”
因此這可憐的罪人在基督身上冒一切的危險，決定要抓住基督。歸正前，這罪人嘲笑基督，在乎他的房屋、朋友、財產，勝過基督。但，現在基督對他來說，就像需用的飲食一樣寶貴，甚至和他的生命一樣寶貴。他最大的願望，就是基督能在他身上顯大，他的心曾像那些對 新娘說的︰“你的良人比別的良人有何強處”（歌五9）？他曾認為，和朋友一起玩的邪惡游戲，及世俗的享受都比基督更甘甜，他認為宗教是一個幻想，當他聽到基督徒提到他們的大享受時，認為只不過是在作夢。但，他現在活著卻是基督，他把萬事當作有損的，因為他惟獨以認識基督為至寶。
真歸正之人接受基督的一切。他不僅為了工價，更是為了服事基督，不但喜愛基督給他的利益，也愛基督給他的負擔。他不但願意踹穀，也肯負基督的軛；他遵守基督的命令，背基督 的十字架，而假冒為善的人只是部份地接受基督；他熱愛基督的救恩，卻不喜歡成拢Ｋ矚g 基督所賞賜的特權，對基督本身卻毫無興趣；他把基督的職份和基督賞賜的恩賜分開，這就是 錯铡母Ｄ菒塾郎娜艘诖酥斏鳎驗檫@是毀滅人的錯铡浑m然你們常被警告有關這個 罪，但洠в幸粋�罪比這個更普遍。耶穌是甘甜的名字，但人卻不諔┑貝壑饕d，他們拒絕接 受神所提供的基督，那就是“作君王，作救主”的基督（徒五31）。他們分開神所配合的，就是君王和祭司的職份，他們不接受基督所要給的救恩，反而分開這兩個職份。每個人都想脫離 苦難，但卻不願意脫離他們的罪；他們想得救，卻也想繼續生活在他們的私慾裡。事實上，有 人在這裡也作區分，他們願意離開一些他們所犯的罪，卻不想從大利拉的懷中逃走，或與他美麗的希羅底離婚，他們不願意對他們的右眼 和右手太殘忍。哎呀﹗如果你珍惜你的臁辏阋诖藰O其謹慎，真正歸正的人接受完整的基督；讓基督成為他一切的意圖和目的，洠в欣猓凰幌拗苹剑翢o條件的接受祂，不管基督的條件如何，他都願意接受，他接受基督釋放他，也接受基督統治他。他和保羅異口同聲的說︰“主啊，你要我做什麼？”我什麼都願意做；他給基督空白的紙，請他寫下他所要求的條件。
2．我們轉向基督的律法，典章和他的道路。從前我們敵對這些，不能忍受那麼嚴厲 的約束，那麼嚴謹的道路，但現在卻愛它們，選擇它們當作我們永遠的規則和引導。 有關基督的律法和道路，我觀察到神在每一個歸正之人的心裡咝兴募隆Ｈ绻銈冋實面對自己，你們可以藉著這些知道自己臁甑墓饩啊Ｋ裕幻孀x，一面察看自己的心。
（1）神使人的判斷力回轉接受他的律法、典章和道路，並相信它們是公義的、是合理的，人的思想開始愛神的道路。他從前敵對神的道路，認為神的路不合理，無法忍受。但，他 的成見被除去，他的思想現在承認神的道路是拢凉崱⒐x、良善的（羅七12）。大衛想到神律 法的完滿時是何等的興奮啊﹗他再三地述說神的律法是可頌讚的，因它的本伲退婷畹墓А。ㄔ娛�8…11，等等）﹗
人理解力的判斷是雙重的，意即絕對性的和比較性的判斷。絕對性的判斷就是︰一個人認為某條路一般說來是最好的，但對他來說卻不是，或以他目前的光景來說並非如此。一個敬虔的人，他在絕對性的判斷上選擇神的道路，但他也在比較性的判斷上選擇神。他判斷神的道 路，不但一般來說是最好的；他也相信，這道路對他自己來說是最好的，他判斷信仰的準則後，不但認為可以忍受，並且是可羨慕的，甚至比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕。他的判斷完全決定拢凉嵶詈谩绤栕詈茫彩亲钫數囊粭l路，對他來說這是最有智慧、最理智、最有利的選擇。我們來聽敬虔人的判斷︰“我愛你的命令勝於金子，更勝於精金。你一切的訓詞，在萬事上我都以為正直；我卻恨惡一切的假道”（詩一一九127…128）。注意﹗他接受一切神所吩咐的，拒絕一切神所禁止的，“耶和華啊，你是公義的，你的判語也是正直的。 你所命定的法度是懀x和至铡Ｄ阍挼目偩V是真實；你一切公義