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渐明佛理，便渐明自心。谈不上什么修持，但我已学会逐渐将佛陀之光与自己的性灵相应——那就是努力发掘自己的本性，使自己的心间与那洁净的香格里拉打成一片。
如歌的往事，仿似昨天。人世无常，我人当以自鞭。而弥陀的智慧之光，则无处不在，时时照射着众生的心灵。我想只要我们有了信、愿、行，那如意宝珠便可常在心间。而心间有佛光普照，心灵便会有依托，众生便都可找到自性的家园。
许多人都持有“人死如灯灭”的观点，他们认为生命来也突然，去也突然，或者来也自然，去也自然。但不管突然也罢，自然也罢，都是一种生命的断灭观点。这种看法的由来当然与我们平常所接受的教育及生活环境有关。而在藏地，或者信奉上座部南传佛教的斯里兰卡、泰国等地，人们却大都对生命的迁流不息持有坚定的信解。
不管有关生命的见解有多大的不同，只要站在一个科学而客观的立场上去深入研究，这种研究便都会促进人类对生命本质的把握。特别是处在现在这样一个东西方文明互相碰撞、互相融合的大环境中，我们更应以开放的心态去迎接八方来风。
在这种情况下，佛教界与知识分子的交流机会也日益增多起来。我们希望能广泛地交换各自的观点，我们不怕不同意见之间的争执与辩论，我们只怕人们在没有充分研究他们不熟悉、不了解的理论及实践体系时就妄下评判。我相信，只要你认真地翻看一本佛教经典，那里面阐述的空性与前后世的论点就一定会吸引你一直往下看。
就普通情况而言，科学观点一般要通过命题、推理、实验等几个步骤去加以验证，运用这些手段去探究宇宙奥秘，与佛陀“能所双亡”、“不落言诠”的现量观照大千世界的方法相比，就犹如盲人摸象一般，只见树木，不见森林。著名心理学家格拉罕·豪威博士就说过：“稍微读一下佛教书籍，我们就立刻会明白，早在两千五百多年前的佛教徒，对于我们现代心理学问题的了解程度，就已远远超乎了我们今天对他们所作的估计。”
因此，不论你以何种因缘进入佛门，我相信只要你迈进一只脚，那最终的结果只会像然然一样，你会一直沿着佛道走下去，直至到达那一片心中最终的目的地——香格里拉。
有没有兴趣试试看？
我的未来不是梦
轮回就像大海一样无边，身处轮回中的众生就像不断产生的海上浮沫一般难以穷尽。头出头没于苦海中的众生，如果没有佛法的指引，如何才能从这生死海中登陆上岸？
可惜的是，大多数世人根本就没有认清轮回的本质。在我们所生存的这个社会中，除了少数的宗教学说外，千千万万个理论体系、流派、思潮、学说都几乎没有涉及对轮回的分析，更谈不上对轮回本质的揭示。世间的教育制度，在把学生们从小学培养到大学的过程中，也很少对他们进行关于轮回的教育。因而在很多知识分子的知识结构中，轮回这一部分几乎全是空白。如果他们的轮回知识非常欠缺，那我想他们相应的人格结构也不会十分圆满，由此而形成的对社会人生的道德、人伦认知，也必将有所缺憾。
而在藏地和东南亚一些国家和地区，人们从小就接受佛教的轮回教育，故而所有关于生命的断见等邪说都不大可能在他们的内心扎下根。这实在是值得让人高兴并庆幸的一点。
不过，即就是在一个没有轮回教育传统的环境中，如果一个人与佛法有前世宿缘的话，他仍可以通过梦境、通过濒死体验等种种途径去体认轮回的存在。比如圆能，她就是通过对一个长久萦绕于心的梦的破解，而真实了达了轮回的实际状态。
我在一家港资计算机网络公司里担任区域业务经理，平日的生活总是陷在一大堆男性同事当中跟他们周旋。《南方周末》的一位记者曾经想采访我，因为她觉得在IT这个以男人为主的灰色圈子里，我这个三十二岁的女人能立于不败之地，多少也算得上是一道耀眼的风景。别的不说，单就我作市场销售工作但却不沾烟酒这一点，就已足够让周围的人们惊叹不已了。
的确，从事像我这样的工作，每天都得在各种应酬中与各种客户打交道。这么些年来，我看到过多少的一掷千金，听到过多少的花言巧语，感受过多少的繁华如梦啊！不过，每当我在喧嚣的城市里抬头看到那灰蒙蒙的天空，我的思绪便会穿透那厚而肮脏的云层，不由自主地，我就会想到远在色达喇荣佛学院里的上师，想到曾经聆听过的那云中的梵呗。每每这个时刻，我的心便会从疲倦及厌烦中振作起来，变得温暖而又坚强。因为我知道，无论时空怎样转换，岁月怎么改变，慈悲的上师和诸佛菩萨永远都会在我心中，在我身边！
说起我与佛教的渊源，那还得上推至九二年。那年，我因一个很偶然的机缘而在成都昭觉寺皈依了清定上师。不过现在想来，那时真的是什么也不懂，只觉得清定上师的笑容非常清秀而且慈祥，就不由自主地皈依了他老人家。直至如今，他的笑颜还时常浮现在眼前，那清亮而深邃的目光好像还在注视着我们。有时我一摸自己的额头和手，就似乎又感受到，当年他在寒冬时节用他的那双温暖的手加持我们时所留下的痕迹。
不过皈依归皈依，我对佛学的理解，从九二年至九七年之间并未有任何实质性的进步。我不懂什么叫因果与轮回，也不知什么是空性，更谈不上对空有不二的认识。我只是觉得有空去庙里拜一拜，就已经算是一个佛教徒了，要不庙里放那么多佛像的目的又为何呢？这种对佛教的肤浅理解恐怕也跟我的家庭背景有关吧。
我的家庭条件一直不错，六九年出生在北京的我从小就与爷爷奶奶生活在一起，一直到七三年爷爷被迫害致死为止。爷爷的官位很高，他是一位将军，与周总理一起工作，我现在还能清晰地回忆起小时候见到周爷爷的情景。我的父母一九六四年大学毕业后就留在了成都，后来爸爸担任了一所重点大学的党委书记，妈妈则在一家国营大厂作主持项目设计的高级工程师，还曾获得过一项国家级科学技术进步奖。记得妈妈总爱提到关于我的一个小笑话：小时候有次回成都，我用家里的巧克力和同楼的小孩换泡菜吃，因为我从没吃过泡菜，只吃过太多的糖。即就是到了现在，我的小孩也最爱吃外婆做的泡菜，因为我至今都没有掌握做泡菜的技术。
九七年我有了一个可爱的孩子后就一直呆在家里带他，对我这个工作惯了的职业女性来说，有了大把空闲时间后却又觉得实在是太空虚了。这一段难熬的清闲日子让我有了充分的时间去把这么多年来的一些生活感受重新串联起来，特别是孕育和抚养孩子的过程中所遭遇到的一些经历，更让我品味不已。生小孩的时候，我的的确确感受到了生命的脆弱和艰辛，感受到了父母的恩重如山。正因为如此，我就更加要珍惜父母、孩子，还有我自己的生命。但因那时的我仅仅是从形象上入了佛门而已，我对三世因果与轮回既不了解也不相信，所以一想到生命必然的终结，一种如灰飞烟灭般的空虚感马上就让我心灰意冷下来。我开始理解了“富贵如浮云”这句话的一些含义：无论你如何的高贵，无论你怎样的倾国倾城，你都不能保证你可以永生不死。
也就是从那时候起，我感到了一丝探寻人生和生命的价值时，怎么也找不到答案的那种困惑。
九八年的夏末，也在学佛的弟弟告诉我说，有一位来自色达喇荣佛学院的大堪布要带领我们大家在成都放生，有什么关于学佛以及人生方面的问题都可以趁机向他提出。也就是借着这种因缘，我见到了弟弟所说的那位大堪布——慈诚罗珠。
与堪布见面的过程中，他那儒雅的风度和温和的态度一下子就让我放松了下来，我就和上师聊起了自己爱看科幻小说之类的闲话。聊着聊着，我忽然间就想起了自己曾做过的一个梦，于是便把它从记忆的仓库中重新提取了出来。要知道这个梦是我于十八岁那年做的，但无论过去多少年，我都永远不会忘记它：
在黑色的天幕中，在一片黑暗模糊的空间里，我看见了一个奇异的像黑宝石般的巨大黑洞。它呈橄榄形，里面好像掩盖着什么似的。它在悄悄移动，它设法掩饰的那个东西却同时在不断地从它边缘开始泄漏，就像光一样。而宇宙的空间也好像被这些光缩短了距离。但是，这奇异之光的泄漏带给我们的却是城市和生存的毁灭！……我陷入了极大的恐惧之中，因为我感觉这毁灭足以消灭掉自认为异常发达的人类。在完全的绝望当中，冥冥之中有一个声音在接连不断地安慰着我：毁灭、再生、毁灭、再生……
在梦中听到这声音时，我那魂飞魄散的心才好像稍稍能安静一下。梦醒之后，那感觉就仿佛是从深深的地底好不容易才爬上来一样，整个的状态用四个字就能恰当概括，那就是：惊魂未定。
随着年岁的推移，我把这个梦也向越来越多的人做过描述。在成功或失意时我都会想到这个梦境，并且觉得它应该有某种含义。当我把它向慈诚罗珠堪布描述以后，堪布略微沉吟后对我说道：“可能由于你前世听闻过佛法的缘故吧，这大概是你轮回时的印象。还记得那光是什么颜色吗？”
“白色。”听完我的回答，上师便没再讲话了。
这次邂逅让我的人生从此发生了转折。怀着沉甸甸的心情回家后，弟弟对我说道：“平时叫你看经书你不看，书上把轮回的过程讲得都已非常清楚了。师父对你真慈悲，平日他几乎从不讲一个人具体的前后世以及神通之类的话。”
也就是从那天起，我就像一个淘气的孩子突然知道了学习的重要性一样，我下定决心要真正开始进入佛教的闻思修了，再想起以前动不动就以一个佛教徒自居的心态真是感到可笑至极。也许因为寻找这个梦的答案花费了我太长的时间，而上师恰恰就是那个破解梦的引路人，在我迷茫的时候适时出现，于黑暗中点燃我前方的一盏灯，引我从骄傲、不羁、空虚、惶惑的人生状态中找到自己的真正坐标，让我知道我是谁。这一年我二十九岁。已经为人妻、为人母的我，又在国企、外企工作了多年，经历了太多的人生故事，拥有了数不清的成功和失败。但我从未想过自己这一生的来历，也从未认真思考过自己的将来。佛法于我似乎是身外之物，我在金钱与名利、感情与事业的圈子中，与众人一样被各种烦恼包裹着。
现在我要开始真正学佛了！因为我突然发现，这二十九年来，其实我根本就不知道我是谁！
看了几本佛学书籍后，我渐渐明白了：不管你是否拿到了皈依证，也不论你是否会烧香磕头，这些都还只是一些形式，真正的佛教是学习的佛教，学习佛陀对宇宙人生的正知、正见、正觉。不了解这些的话，你的学佛要么是流于形式，要么就成为一种单纯的学术研究，要么就干脆被引入邪道。
等到看了更多的书后，自己的浅薄与无知就暴露得更明显。曾经以为自己懂得的已经不少了，但在博大精深的佛法面前，越看自