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渐渐地，我和同学们玩不到一块了，但我尽量不让他们发现我的内心倾向。九三年大二结束后的暑假，我一个人上了五台山。说也奇怪，在那半个月里，先后有六人劝我出家为僧。当时我还没考虑过这个问题，只是想离佛法更近一些而已。有一天正好是农历十五，我往中台山腰爬去，那里有一个小庙是安放能海上师灵塔的。正走在山梁上，刚刚还晴朗的天空突然下起了暴雨，一着急我就走错了路，深深陷在了淤泥中。突然一个闪电劈在离我很近的山坡上，我吓傻了，只是呆呆地僵在泥地中。不知何时，嘴里又念起了观世音菩萨，念着念着，我也不知怎么就爬到了山顶，一抬眼就看见一座大白塔矗立在我面前的山沟里。我一口气冲下山，扑到能海上师的灵塔前，久久地跪在泥水中……
回到沈阳，我开始思考出家这个问题了。别的都好办，但如何离开与我相伴了二十多年的父母呢？有一天晚上，我试探着向父亲诉说了我对另外一种生活道路的选择，没想到他竟如此激动。他向来不过问我在做些什么，可这一次，他发现他的儿子可能有些不对劲了。他尽量地解说人生本应如此，世世代代都是这么一种生活模式，为什么我一定要改变呢？他倾尽全力也说不清楚为什么必须要像众人一般地生活下去，更无法消除我对这种生活模式的厌恶。我们看来真的是难以沟通，他不想听我讲佛法，也根本不想知道那是什么。他习惯了像普通人一样平平安安地过日子的方式，也希望他的后代能够如此。那次交谈后，他吸了一整夜的烟。
现在想起来，那时的我根本不了解他的感情，就像以他的人生经验根本无法理解我一样。我体会不到父亲对儿女所寄予的希望与依赖，也不知道那满地的烟头意味着什么。当时我一下子就打破了一个老人终生的梦想！置身佛法中七年过后，我当然庆幸自己当初能从那以世俗眼光看来很伟大的亲情中跨出来，但父亲憔悴而忧伤的目光却成为我心中永远的痛。我只有默默前行，以自己的方式把佛法的阳光无声地洒在父母身上。
不久，来自远方的几位僧侣朋友的来信，更坚定了我的决心。于是九四年一月一日那天，在新的一年刚刚翻开第一页的时候，我就离开了家人，来到了冰天雪地的藏地，开始了我的僧侣生涯。
真正成为佛教徒是在这以后的日子里。我很笨拙的学习方式和以前的生活习气使我未能很快地融入佛法中。在学院这七年，我走了很长时间的弯路后，才开始看清了佛教的轮廓及路径，然后我才开始靠近并迈入这神圣的殿堂。假如现在有人问我，你心中的佛教是什么样子呢？你为之抛家舍业值不值呢？我该怎么回答他呢？我想我心中的佛法就是真理，就是无比深广的智慧，就是博大圆满的爱的宝藏！当佛陀向一切众生无私地伸出他那双接引我们到幸福彼岸的手时，我分明看到了佛陀慈悲双目中那深藏的泪光。每每此时，我都会在心底默默发愿，愿我生生世世都成为佛陀足迹的追随者、佛陀教法的守卫者、佛陀精神的光显者。
我愿像佛陀一样，把佛法播种在每一个众生的心地上！
我本人一直认为圆守的故事很精彩也非常有意义。其实在广大无边的世界，在社会人生不断的演进过程中，许多佛教徒都书写过、演绎过同样精彩、感人的篇章。很可惜，以前我没有从文字上做过系统整理，以致许多故事就这么悄无声息地从人们的视野中湮没了。
现在我开始把这些故事陆陆续续地挖掘出来，我想让有头脑、有智慧的人们，都能从中去了解一个个佛教徒的经历以及心声。其实对我本人而言，一九九○年我曾去印度朝拜了与释迦牟尼佛有关的许多圣地，特别是在释迦牟尼佛降生的地方，还留有阿育王时代的石碑，石碑上用梵文明确地刻写着释迦牟尼佛降生在这个地方。而且古印度释迦族中的圣者释迦牟尼佛，还为后世那些上根利智者留下了很多经典。对于那些对佛陀持怀疑态度的人们，释迦牟尼佛当时则亲自显示神变，并在石头上踩下了自己的足印，留给他们以作凭证。所以说，我们也应该尽量给这些学佛者留下关于他们的记载，不论文字还是影像，以使后来者们都能凭借可靠的资料，去一览这些于五浊恶世还能坚持修持正法的行者们的风采。
我记录下这些学佛者人生经历的另外一个原因，就是因为许多佛教徒在社会上、家庭中不被人理解，甚至受到谴责乃至诽谤。故我期望着当社会大众能以平和、理智的心态读完他们的学佛履历后，多多少少会对他们的选择能有所认同。
这世上恐怕只有最愚顽不化的痴人，才会抱残守缺，一意孤行地在谤佛的道路上一条道走到黑吧？
念佛感应见闻
佛法深广无边，对每一个众生的各种烦恼、痛苦都有对治的殊胜甘露妙法。一般凡夫之人不深信佛法的很重要的一个原因，便在于他们常常自我感觉到他们没有得到佛菩萨的任何加持与感应。实际上，这是他自己缺乏观察与恒心所造成的：如果他认真观察的话，身边许多学佛念佛之人通过佛法而受益的事比比皆是；如果他自己有恒心的话，持之以恒、如理如法地修持下去，别说感应了，解脱之事都能决定成办。很多知识分子的学佛经历都已说明了这一点，比如毕业于甘肃庆阳师专的常灵平，以她二十多年的学佛历程，不但使自己受益无穷，同时还把佛法的阳光也善巧方便地洒向了别的众生。希望那些整天对佛法抱有怀疑、观望心理的人，都能从常灵平的感应录中受到些许启发，从而坚定地走向佛法的解脱世界。
佛法是告诉我们宇宙人生真相的大科学，这“宇宙”是指我们的生活环境，“人生”就是我们自己。也就是说，佛法让我们认识自己的本性及生活的环境，叫我们掌握自己的前途命运，在现实生活中快乐美满、趋吉避凶、离苦得乐。那佛法的大意又是什么呢？它指导我们的总原则又是什么呢？唐代的大文豪白居易也曾就此问题问过一个老和尚，老和尚淡淡地答曰：诸恶莫作，众善奉行。白居易有些嫌老和尚轻慢了他，便道：三岁小儿皆识此语。哪料老和尚紧逼着他说：八十老翁行得吗？
的确，只要你“诸恶莫作，众善奉行。”那你一定可以离苦得乐，因为人有善念天必佑之。而在我们所处的末法时代，我个人以为最大的善行便是学佛、念佛了。只要你时刻把佛号咒语提在心间，那些恶念、恶行又何从生起呢？用佛号、咒语赶走恶念、净化恶念，那你就一定可以得到诸佛菩萨的护念。在我身边发生的这两件小事就充分说明了这一点。
二○○○年四月，正当我为工作忙得不亦乐乎时，突然接到老家打来的一个电话，告诉我母亲病危，医院诊断为“尿毒症引发血小板减少”，尽管正在接受输血、打点滴，但红血球还是持续下降。母亲已是七十四岁的老人，大夫告诉家人说，“回家准备后事吧。”
我不敢麻痹大意，就于当夜坐班车赶回了故乡。故乡的春天暖融融的，故乡的大地一片嫩绿，但我却无意欣赏眼前的美景。风急火燎地回到了家，母亲已从医院转回到了家里。她躺在床上又是发烧又是尿血，生命确已到了弥留之际。在这医药不治的危难时刻，我们几个兄弟姊妹共同决定为母亲念阿弥陀佛以求佛菩萨慈悲护持，因为人力在这种场合下看来是派不上任何用场了。我的弟弟还发愿说，“宁肯让我减寿三年，也希望母亲能早日康复。”
我们虽发愿念佛，但能否仰仗佛力战胜业力，大家心中都无太大把握。虽然我已学佛二十多年，但毕竟修持功夫太差。不过一想到佛是“实语者、如语者”，我们的心中就稍稍安定了一些。因为既然佛陀教导我们要信心坚定、要深切愿行，那我想只要我们一心坚定，奇迹就一定会出现。于是我们几个开始分班努力地念起佛来。一天、两天、三天过去了，母亲仍在发烧，但她已主动要求喝水了，不过还是不能进食，这种状况一直持续到第七天。一个正常人七天不进食都会承受不了，更何况是一个七十多岁的老太太。我们的心一下子提了起来，但大家还是专心致志地继续念佛。结果到第八天时，母亲的病便奇迹般地开始有所好转，她的体温下降了，并能喝一点面糊。最后到第十天时，她居然能自己坐起来吃几口饭。我们欣喜若狂，急忙把这个情况告诉了医生。他们也很吃惊，主治大夫亲自到我家为母亲把脉治疗，过后连连摇头，感到大惑不解。就这样，我们几个在母亲好转的迹象鼓舞下继续念佛，而母亲也开始一面吃药调理，一面专心念佛。最终，两个月后母亲就能下地行走了。
如果不是念佛的感应，我母亲的寿命何能得以延长？现在母亲她自己每天坚持念佛一万多声，拜一百多拜，而且生活已能完全自理，这更增强了我们全家念佛的信心。可能有人会说这纯属巧合，岂可一概而论，难道佛号有胜过医学的如许之威力吗？我当然不会否定医学的作用，但我更希望这些人们也别轻易否定佛学的影响。更别像有些夜郎自大之徒那样，喝了几瓶墨水，读了几本世俗之书，就认为自己有了反对佛法、批驳佛教的资格了。一套《四库全书》，假若一个人活一百岁，那他读一百年也读不完。更何况浩如烟海、博大精深的佛法！真可谓“井蛙不可语于海者，……曲士不可语于道者，……”也。只有从有限的时空局限中跳出来，才能看到宇宙广阔无边的天地。
对佛法的认识同样是这个道理。
另一位念佛感应的事例则来自我的一位老乡。这位崔大姐现已退休，平常我一直劝她信佛、念佛，但她却总是说，“我们做个好人，不干坏事就行了，我才不信佛呢！”不过今年春节期间，她和她女儿渭丽却来到我家，说是要给佛菩萨还愿。我感到很诧异，她们于是向我细说了其中原由。
原来去年十一月时，崔大姐的女儿临产前突然跌倒、不省人事。抬到医院后又因条件所限无法医治，医院让赶快把病人送往市医院治疗。后经住院诊断为子宫瘤，只有通过手术才能保全产妇与婴儿的性命安全。但那时正处于昏迷中的病人乱抓乱打，医生根本无法给她输液，故而也不敢轻易开刀。在这危急时刻，崔大姐才想起了我平时劝她念佛的话，于是便拼命地念起阿弥陀佛来。同时还对佛许愿道：“佛菩萨啊，保佑我姑娘平安生产吧！我给您烧高香、买供品啊！”就这么一直持续不断地念诵佛号，结果真给她平安地念出了一个女婴来，而且母女全都安然无恙。这不，今天她们就是来还这个愿的。崔大姐一面说着，一面忙着摆上她们带来的水果，母女俩还一同向佛磕头谢恩。
我现在还暂时无法给她们讲解所谓自性佛的含义，也无法告诉她们，佛菩萨哪里稀罕我们这些所谓的“高香”与“供品”，毕竟她们才刚刚向佛门迈进一只脚。我便随顺她们说，既然危急关头你能记起念阿弥陀佛，那就说明你善根很深厚，从今往后更要信佛念佛，要不就太忘恩负义了。
结果一直到现在，崔大姐她们娘俩也没忘佛恩，还能坚持终日念佛。