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也就是从这件小事上，我体会到了“爱不重不生娑婆”的含义。对一个世俗之人来说，爱是一个多么美好的字眼啊！但既然母子之爱能让一个母亲不惜伤害别的生命，那夫妻之爱，你又焉知它不会将你拖入六道轮回中来呢？所以佛法根本不是消极、不是不讲人情、人性，它才实实在在是最伟大的一种感情教育——它教育我们去爱整个人类、整个众生、乃至整个宇宙。因为佛法告诉我们，其实你周围的所有一切，跟你都是同源种性，爱他们也就是爱自己；真正善待自己的人，也一定会善待这个大千世界。
后来我就把妈妈准备做鱼汤的小鱼全放掉了。不仅如此，我还把放生的范围扩大到了社会上。记得有一天，我在大街上看到有人在宰杀乌龟出售，其血淋淋的场面简直让人惨不忍睹。没有任何犹豫，我就花几百块钱买下了它们。当时我还在愤愤不平地想，如果我有神通的话，我一定要让这些卖龟和买龟的，都在自己身上切身感受一下肉被剜割掉的巨痛。在当地没有找到合适的放生地点，后来，我就干脆自己开车到几百公里之外的扬州高旻寺把它们放了。我想我应该对它们的生命负责到底。
就这么在放生中培养自己的大悲心，就这么从大悲心中渐渐认识佛法的般若智慧。当福报资粮积累到一定程度时，我终于有机会看到了一本晋美彭措法王的略传及法王的相片。这种缘分真是不可思议，想想看，这个世界上有六十多亿人口，这么多人当中有几人学佛？学佛之人当中，又有几人知道宁玛巴的甚深法要？当那么多的人被这么多的邪知识、邪上师误导时，他们又何曾听闻过晋美彭措法王的名字？
法王的内在智慧与高尚情操立刻就打动了我，他老人家的弘法利生的事业让我叹服不已，我马上就将他的象征——大鹏金翅鸟当作了自己信心的皈依处。并且一个愿望自此诞生：无论如何，我都要尽快见到上师法王。
现在，我感觉最欣慰的一点就是我有佛法相伴。因为有了它，生存于红尘之间，我才能时时提醒自己“志当存高远”、心系佛法上；因为有了它，我才可以放下一切对物欲的贪执，心情才得以变得更恬淡、更愉悦、更豁达；因为有了它，我才感到灵魂有了终极的归宿，人生自此多了一条了生脱死的光明大道。
放生只是我的学佛初步，我还要向大中观、大圆满的究竟见地进发。如果说放生让我体味到，为了自己的生命而杀害别的众生的生命，根本增长不了你的寿命的话，那么我相信，大圆满的最高见解一定会让我现量证悟到，我的生命与众生的生命全都是一味平等的光明显现。
因佛法而重新感悟生命的我，真的是期盼能在不久的将来，将生命打造成出入无碍、生死自在的从容而任运的状态。有一种心境总像是既壁立千仞般竖穷天际、横断学佛者升进之路，又似小桥流水一样亲切随意地召唤着我前去领略、安住，那就是：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”
接近日落时分，来自五湖四海的旅客们渐渐都离开了九寨沟。顿时空旷下来的景区内，只剩下了我和一个蓝眼睛、红头发的外国人。当夕阳毫不留情地收起她最后的几抹光线时，不得已，我也只能向最后的一趟旅游班车走去。
边走我也就边想，在今天这么多的游客当中，信仰佛教的又有多少呢？真是替这些只知用眼睛观看大自然外在风貌的人感到可惜。其实佛法早就告诉过我们，佛陀会化现为一切众生喜欢的东西来救度他们，包括山川景物、花鸟园林。只要众生具备一颗能够感知、能够相应、能够共鸣的心！要是人们都能擦亮眼睛该有多好啊，那时他们就会体会出“同源种性”的妙处了。这九寨沟很可能就是佛陀的化身，当人们仅仅以好奇心到这儿逛逛风景时，他们便很可能错失与佛陀的缘分了。其实按照教证来说，世界上的每一个风景、人文名胜都有可能是佛陀的化身。如果人们明白这一点，那观赏每一处胜地时的感受自会别有一番滋味。大乘经典的这个说法，不皈依佛教的人是不会理解并承认的，就像他们也不会承认佛陀别的说法一样。对此，我既没时间也没兴趣加以解释。
有了佛法当做主心骨的人，看待任何事物，包括感悟生命，都会另有一番境界与观点。这其中妙处，恐怕只有像无忌博士这样的亲身体验者才能领略几分。
有智慧选择自己人生道路的人，都应该认真思维一下能对今生来世有究竟利益的生存之道。否则，你只能把大自然的所有万千风情，都理解为是喂给眼睛的冰激凌；你也永远只能是自心清净风景的匆匆过客。
最终的依怙
七月二日的早晨与往日略微有些不同，空气中多了一丝令人不安的气氛。
跟平常一样，我在佛像前供上水，恭恭敬敬地磕过头，又诵完每日必念的经文，正准备洗脸时，敲门声响起来了。
“谁呀？”我走向门边。
“是我。”门拉开，苏赫那张粗犷又带点儿串脸胡的脸出现在我面前。
原先一直以为苏赫是藏族人，因他长得高高大大，肤色又黑里透红，高原的风已毫不客气地在他脸上留下粗糙的岁月印痕，怎么看他都像我们藏族人。后来一了解，才知道他是蒙古族人，曾在某个美院进修过，是蒙古族引以为骄傲的大画家。
“堪布，我想离开一段时间。”苏赫犹犹豫豫地开口说道。
最近一段时间以来，已有许多人向我提出过类似的要求。有时我真不知道是答应他们好，还是不答应他们好。我问苏赫：
“一定要走吗？”
“您知道的，现在汉族四众弟子的闻思修基本上已全部停止了，呆在这儿也没多大实义。我想到附近的地方去画画唐卡，很多寺庙都邀请我了。不如刚好趁此机会去参观参观，同时也借画唐卡培点儿福报。等将来学院恢复正常了，我再回来。”
看来我也没有什么更好的理由挽留他了，干脆让他走吧。主意一定，我的心倒轻松起来。于是我一边洗脸，一边与苏赫聊了起来。
“我记得你好像有一幅画在国际上得过奖，有这回事吗？”
“是的。九四年的时候，我的画卷《白月》两次在日本名古屋的‘中国当代少数民族优秀美术作品’中获得优秀奖并被拍卖。就连画卷的复制品也被高价收购。”
“真的是大画家啊！听说你的蒙文书法也被美国、德国、台湾等地的收藏家收藏。好像你还担任过一部什么影片的演员兼美工等等。现在出家了，这些都没有了，后悔不后悔？”我半开玩笑地问苏赫。
他不好意思地笑了：“那个电影叫《遥远的牧尔嘎乐》，曾在中央电视台第二套节目中播出过。要说名利呀也确实捞到过不少，像蒙古文版的《水浒传》的封面就是我设计的；现在内蒙古的中小学张贴的年画《开门办学好》也是我画的。不过要是与佛法相对照，这些世间的蝇头小利就真的是一钱不值了。”
“怎么会从画画转到学佛这条路上来呢？”
“其实当初画《白月》的时候，确实是想把当时的心态完全展露出来的。我画了一匹孤寂的白马良久地伫立在荒凉的草原上，它无视外境的一切变化，目光茫然地注视着洁白的月亮。创作这幅作品的那阵子，我的内心充满寂寞与无奈，总觉得自己就像一个孤寂的斗士，被坚强包裹的外表下，实际拥有的是一颗迷茫而脆弱的心灵。就像画中的白马追循着月光一样，我那时多么渴望能找到心灵的归宿，找到精神的寄托，让漂泊的心不再流浪。现在回过头来再看那一阶段的心态，真的有种往事不堪回首的感觉。如果不是今年来到学院，我就真不知道那匹白马现在还在何处游荡呢。如果现在还要我重画《白月》，那画面上一定会充满祥和与安宁。白月会不再朦胧，白马不再孤独。因为我已经找到了最究竟的归宿，找到了我最终的依怙——法王如意宝。”
看着苏赫谈兴正浓的神态，我想索性让他干脆把自己的人生经历都和盘托出吧，因为我也对他从流浪的状态中回归心性家园的历程非常感兴趣。苏赫没有拒绝我的建议，我想他自己恐怕也有一肚子的话要往外倒。
“说起我的童年，那是在内蒙古大草原上度过的。在那‘风吹草低见牛羊’的深密草丛中，散落着一座座洁白的帐篷。在来来回回地穿梭于帐篷间游戏时，溜走了我的少年时光。那时我就常常去寺庙里玩耍，可以说是在嘎拉增活佛的膝盖上长大的。他对我的爱护让我终生难忘。我的名字——额尔德尼苏赫就是他老人家给起的，意为‘神斧’，可谓寄托着他对我的无限期望。”
“看来你小时候就与佛教有着不解之缘。那么长大以后呢？”
“从小就与大自然亲近，但长大后却被无常的命运驱赶得越来越远。很多个远离家乡的不眠之夜里，身边总是飘荡着青草的气息。越是这样，我越是喜欢追寻岁月的足迹，我真想保留住每一份成长的画卷，将我曾经拥有过的、留恋的、向往的，都用画笔淋漓尽致地表现出来。
我画了大量的蒙古画，创作了大量的雕塑工艺品。但最让我过瘾的还是为各大寺庙画唐卡的经历：我曾为内蒙古巴林草原聚莲塔处招庙画过《大白伞盖佛母》，还为青海塔尔寺时轮经院画过《时轮金刚》。在画唐卡时，随着成长的历程而被渐渐淡忘的童年时的那种宗教情结又悄然浮现。每创作一幅唐卡，我的心就得到一次净化，那种平和是我在创作别的作品时所难以体验到的。因此，我总想找寻到这种情感背后的究竟原因。
一次偶然的机会，我认识了色荣赦力马教授，他成了我真正的藏文老师和藏医老师。在九二年到九七年这四、五年间，我跟随老师深入学习了《四部医典》。也就是从这时起，我才开始系统地了解佛法、特别是密法，童年时的宗教情感第一次得以清晰地浮现在意识层面。经过这几年的钻研，在我对佛法生起了真正的信心后，我感觉以往三十八年的光阴就好似虚度一般。
九七年之后，我协助老师将藏文的《晶珠本草》译成了蒙文，同时还致力于编撰一本《蒙藏汉互译辞典》。可这时，我在声明学上又遇到了困难，特别是在藏汉互译方面出现了问题。为了彻底解决这一问题，我终于下定决心来到了学院。本来好几年前我就想到学院了，因为越深入佛法，就越感觉到必须要找到具德上师。而在全国各地来回跑的这几年中，我又画这个又画那个，结果越画心气越浮躁，心也越静不下来。佛学书倒是看了不少，佛学名相也弄懂了不少，但每每抚躬自问，我就会感觉到现在的宗教情感竟然还不比儿童时代清纯。世俗的与出世的、感性的与理性的、繁多的事务与焦急地想实修之间，总也无法取得平衡，所以我才总想到学院来。二○○一年的时候，这个机会终于来了。第一眼见到法王时我就发愿了：愿生生世世不离上师，生生世世不离佛法，生生世世出家为僧，永不在轮回中迷失自己！当法王那用言语无法描述的慈悲目光落在我身上时，从儿时以来就一直隐藏心间的宗教情结便全部打开，我的心也豁然开朗。我突然就