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丑二修悲者。悲所缘者．谓以三苦随其何类具苦之有情也。行相者．想其离苦．及愿其离．我当作离苦也。修之次第者．初亲．次中．后怨．次于十方一切有情而修习也。如是等舍慈悲各各差别之境．如次而修者．是莲花戒阿阇黎随顺对法经而作也。最为扼要。若不各各分别．初即总缘而修．虽能相似生起。然一一而思．则现见任何亦未生起。若于一一由意变之领纳．如前所说而出生已．渐为增多．后缘总而修习。则随缘总别．皆清净而生故耳。修习法者．思惟是母所成之诸有情．堕于有海．如何领受总别之苦等而思之。苦已释意。悲生起之量者．修次第首编云．「随于何时．犹如最悦意之儿．身不安乐。于一切有情亦决定欲令离苦之悲心成任运随转．如本性而转。尔时是彼圆满．得大悲名。」谓于最极心爱幼儿之痛苦．其母生几许之悲愍。以彼几许为心量．于一切有情任运起悲者．说为具足大悲相也。慈生之量．例此当知。
丑三修增上意乐者． 如是修慈悲之后．思念慨叹．我最爱乐悦意之诸有情．如是乐乏苦逼．当如何而令其得乐离苦耶。荷负度脱彼等之担．下至言谈．亦当修心也。此于报恩时．虽亦稍起．然于此所说者．谓有欲令得乐离苦之慈悲．尚嫌不足。于有情念以我为作利乐之意乐．须生慈悲为能引起故也。彼等亦非仅于正座时修。即座后等之一切威仪中．皆为忆念相续而修。此修次第中编所说也。
癸二修求菩提之心者． 依如前所说之次第修已．若见利他．须得菩提．虽亦是生起欲得之心。然尔许不足。如前于皈依时所说．从思身语意业诸功德门中．先当增长信心．次以信心为欲所依．于彼等功德．起诚心欲得。于自义利亦非得种智而不可．以引生决定也。
癸三认定修果发心者． 其总相如现观庄严论云．「发心为利他．希正等菩提。」差别者．随顺华严经义．入行云．「如何知差别．如欲行及行．善巧于此二．如次知差别。」谓愿行二种也。于此虽显现多种不同．然念为利有情愿成佛之心者．是谓愿心。彼已受戒后心依戒住而犹发心是谓行心。如修次第初编所说也。
辛二依寂天菩萨教授而修分三．壬初思惟自他换否之功过．壬二若能修习则彼心发生．壬三修习自他相换法之次第。 今初
入行论云．「虽有于自他．欲速为救护．于自他当换．是即密妙行。」又云．「尽世间安乐．从愿他乐生．尽世间苦恼．由欲我乐生。愚人作自利．能仁为利他．依此二差别．何须复多说。我乐与他苦．若不正相换．即不能成佛．亦无世间乐。」谓我爱执者．是一切衰损之门．爱执他者．为一切圆满之处．当思惟之。
壬二若能修习则彼心发生者． 如昔为我之仇．若闻其名．便生憎畏。后和为友．倘复无彼．反生大不悦豫。故修心之后．则将自作他．视他如自之心亦能生起也。入行论云．「难中不应退．以此修习力．闻名生怖者．无彼反不悦。」又云．「置我身为他．如是无所难。」设作是念．他身实非我身．将他作自之心如何可生起耶。谓如此身亦是父母．精血所成．是亦他之身分。以往昔串习增上．生起我执。若于他身修如己之爱执．亦能生起。彼论云．「以是乃他人．精血滴所成．由汝执为我．如是于他修。」如是于胜利过患善思惟者．由至诚修习．生起勇悍．若能修习．则能生起。如是见已．当修习之。
壬三修习自他相换之次第分二．癸初除其障碍．癸二正明修法。 今初
言自他换．或说将自作他将他作自者．非谓于他想是我．于彼眼等想是我所。谓换爱执自及弃舍他之位置也。生起于他如自而爱执．于自如他而弃舍之心也。是故说我乐与他苦换者．亦谓于自爱执见如怨仇．灭殷殷而作之自乐。于他爱执见为功德．灭弃舍他之苦已．为除彼苦殷殷而作。总之．即不顾自乐于除他苦之事而行也。于修彼心．有其二障．自他苦乐之依自他二身．犹如青黄各各类别而执之．由是于彼所依之苦乐．亦念此是我者．或行或除．此是他者．念已而弃。彼之对治谓自他体性．无可分别．彼此相待于我亦生他心．于他亦起我心．如彼山此山也。譬之彼山．于此处虽起彼山之心．若到彼山．则生此山之心也。故不同青色．任观待于唯．亦唯生青色之心．不起余色之心也。集学论云．「修自他平等．菩提心坚固．唯自他观待．虚妄如彼此。居中自非彼．观谁而成此．本性自不成．观谁而成他。」谓唯是观待其所待而建立．无以自性而成也。又除念他之苦无损于我．不为除彼而励力之碍者。谓若如是者．则不应恐老时苦．于壮时集财。以老之苦于壮无损故。如是则手亦不应除足之苦．是他故也。此说是略为举例．如上午下午等．亦如是加之．设想老壮是一相续．手足是一集聚．不同自他之二也。相续与集聚者．唯是于多刹那．及多集聚而施设．无自己单独之本体．自我他我亦须于彼相续集聚而施设．以唯自他相待之建立．无有本体也。虽然．是以无始串习爱执之增上．自苦生时不能堪忍。故于他若修爱执。则于他之苦亦生不忍焉。
癸二正明修法者． 由我贪增上．以我爱执持．从无始生死直至于今．生起种种不可欲乐。虽欲作一自利圆满．执自利为主要．以行非方便故．虽经无数劫．自他义利皆悉无成。非但不成而已．且纯为苦所逼迫。若将自利之心．换而为他．则早已成佛．自他义利．一切圆满无疑矣。以不如是故．劳而无益．空过时也．今乃了知第一怨仇．即此我爱执持．依念正知多为励力．未生勿生．生莫相续而住．是念决定坚固．多次修之。如是数数思惟爱他之胜利．生起勇决。弃舍他心．未生不生．生莫久续。于他珍惜爱乐悦意．从如何能生之门．如昔于自爱执．应当生起于他爱执之心也。阿底峡尊者云．「不知修习慈悲之菩萨．唯藏人知之。」若然．如何作耶．谓须从初次第而学也。朗日汤巴云．「霞婆巴与我二人．有人方便十八．与马方便一．共十九。人方便者．谓于最胜菩提发心已．任何所作．悉于有情义利而学者是。马方便者．菩提心未生不生．已生不住．不容增长．是我爱执．背弃于此．何能损害而净修．朝向有情．何能饶益而修习者者。」康隆巴云．「以我等舍弃有情．所以有情亦于我等如是作也。」大乘根本立与未立．大乘之数入与未入．一切归于此。于一切时中观察此心如何生起。若生者善。若其未生莫如是住．依止示彼之善知识与如是修心之伴常为共住。阅如是开示之经论．于彼之因集积资粮净除业障。自若亦如是修心决定投播如是完全种子．事业非小．理应欢喜。如阿底峡尊者云．「大乘法门欲趣入．能除黑暗灭热恼．犹如日月菩提心．经劫励力生亦可。」
庚二此心发生之量者． 前已释竟．应当了知。
庚三以轨则受法分三。辛初未得令得．辛二得已守护不失．辛三犯已还净法。 初又分三．壬初从何处受．壬二以何身受．壬三受之轨则如何。 今初
诸先哲所许．谓具足愿心．住彼学处犹为不足．须具行戒。此与胜怨论师所说相顺也。
壬二以何身受者． 以天龙等身．及从意乐门．一切皆堪发愿心．而为此愿心之所依。此中如道炬注释云．「于生死发出离心．念死及慧与大悲。」是谓以如前所说之次第而修心．于菩提心稍得将意转变之领纳也。
壬三受之轨则分三。癸初加行仪轨．癸二正行仪轨．癸三完结仪轨。 初又分三．子初殊胜皈依．子二积集资粮．子三净修其心。 初又分三．丑初净地设像陈供．丑二启白与皈依．丑三皈依竟说学处。 今初
于寂静处．洒扫洁净．涂以牛身五物．洒以旃檀等胜妙香水．散布香花。将铸塑等三宝尊形及函轴并诸菩萨像．供置于几座等微妙之案台。幔盖花等供养之资具尽其丰饶．当为设备乐器食物等。善知识所坐之座位亦以香花庄饰陈设．于诸先觉者．更从供僧施鬼等门中积聚资粮。若无力供养．则如贤劫经所说．仅供布缕等．亦须作之．若有供者．则须无谄殷重寻求而供．令法侣见者心生惭耻不忍。藏人于阿底峡尊者前请为发心受戒时．曾告曰．「供养劣者．菩提心不生。」佛像则须一极善开光释迦佛像．无可无之方便．经函亦须略波罗密以上之般若经。次请圣众．弟子沐浴着鲜洁衣．恭敬合掌。戒师当令弟子于诸功德资粮田．至诚生信。想一一佛菩萨前．皆有自身恭敬而住．徐诵七支行愿。
丑二启白与皈依者． 次于戒师生大师想．礼拜献供．右膝着地．合掌恭敬．为发菩提心事而请白云．「昔诸如来应正等觉．及入大地诸大菩萨．最初于无上正等菩提如何发心。我名某甲．今亦如是．请阿遮黎耶．令于无上正等菩提而发其心。」乃至三请而说．次所对之境．为佛及灭谛为主之道谛法．并不退之菩萨圣众僧。时则从于今日乃至未得菩提之间．为救护一切有情故．佛为皈依之大师．法为正所皈依．僧为皈依修行之助伴．作总思惟。别想如是意乐．于一切时中当不退转。以猛利欲乐．如前所说之威仪而作皈依。「阿遮黎耶存念．我某甲．从于今时乃至菩提于其中间．皈依诸佛两足中尊。阿遮黎耶存念．我某甲．从于今时乃至菩提于其中间．皈依寂静离欲之法诸法中尊。阿遮黎耶存念．我某甲．从于今时乃至菩提于其中间．皈依不退菩萨圣僧众中之尊。」如是三说。此中一一皈依各一存念。及皈依法之辞句与余不同。是依阿底峡尊者所作之仪轨也。
丑三皈依竟说学处者． 凡前于下士时所说之诸学处．今于此中阿遮黎耶亦应为说也。
子二积集资粮者． 于正传承诸师．及前所说资粮田之前．当如前说而诵七支行愿。
子三净修其心者． 如前所说慈悲之所缘行相令其明显。
癸二正行仪轨者． 于阿遮黎耶前．右膝着地．或作蹲踞．合掌而发其心。于此发心既作所缘．谛想诚誓乃至未得菩提而不弃舍之意乐．非但发心为求利他．愿当得佛已耳．当依仪轨而发之。如是若于愿心之学处而不能学．不过仅想为利�