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子二兼说次第决定分三．丑初生起次第．丑二胜劣次第．丑三粗细次第。 今初
若有于受用不顾不贪之施．则能受戒．若具防止恶行之戒．当能忍辱．若有不厌难行之忍．则逆缘少而能精进．若于日夜勤行精进．则心于善生起堪能之三昧．若心等引．则生通达真实如所有性之慧也。
丑二胜劣次第者． 前前劣．后后胜也。
丑三粗细次第者． 前前较于后后．心易转而事易作．故相粗显。反之后后较于前前．知与行俱难．故前粗后细也。庄严经论云．「依前而生后．住于劣胜故．粗显及细故．说彼诸次第。」
癸三修学之次第如何分二．子初行者总修学法．子二别于后二度修学法。 初又分二．丑初学行六度成熟自佛法．丑二学行四摄成熟他有情。 初又分六．寅初布施学处．寅二戒之学处．寅三忍之学处．寅四精进学处．寅五静虑学处．寅六智慧学处。 初又分三．卯初施之自性．卯二施之差别．印三于身心生起之法。 今初
舍之善思．及彼发起之身语业．是彼身语于施趣入时之思也．彼中圆满布施波罗密者．非待以所施物惠舍于他．令诸众生尽离贫苦．谓但自坏悭执．并将施果舍他之心修习圆满．则成就施度也。
卯二施之差别分二．辰初对人不同之差别．辰二施自性之差别。 今初
财施为在家菩萨所作．出家菩萨应行法施．不行财施。是菩萨别解脱经中所说也。此中密意．谓于闻等当成障难．此集学论中所说也。然此是遮出家求财而舍施．若于自善所作无所防损．以昔福力多所获得．则亦须行财舍也。夏惹瓦云．「我不为汝说舍之胜利．但说执持之过患。」是于出家之碌碌营求．积集财货于戒多生疮而行施舍．为不悦之言耳。
辰二施自性之差别有三． 一法施者．宣示无倒正法．及工巧等．世间无罪之事业边际．如理教示．并使受持学处也。二无畏施者．于王贼等人之怖畏．及狮虎等非人并诸水火大种之怖畏．悉救护之。三财施者．舍财于他也。
卯三于身心生起之法者． 若于身财有悭吝者．不成施度。悭吝乃贪所摄．虽劣乘二种罗汉．亦并种子摧断无余故．是故非仅唯除碍施执之悭．须至心生起将一切物于他施舍之意乐也。此中须修摄持之过患．与施舍之胜利。初者如月灯经中所说．见此身不净．命动若悬岩之水．身命二者是业所自在．全无自主．妄如梦幻．须断除于彼之贪着。彼若未遮．则随贪增上．展转积集诸大恶行．而堕赴于恶趣也。次者．如集学论云．「如是我身心．刹那刹那去．无常有垢身．若以得无垢．菩提岂非彼．无价而获耶。」正生起之法者．如入行论云．「虽身及受用．三世一切善．为利有情故．无惜当舍施。」谓以身．受用．善根．三者为所缘境．舍于一切有情之意乐．当数数而修习之。复次当知．以现在胜解未熟．观力微弱．于有情所．虽以意乐已施身竟．然肉等不应实与。虽然．若不修舍身命之意乐．无由串习．则以后身命亦不能舍．如集学论中说．须从现在而修意乐也。如是若于已至心舍与有情之衣食等而为受用．忘为利他而当受用衣食等之意乐．以爱着自利而受用者则成染犯。若无爱着．或忘缘一切有情之想．或贪为余一有情故者．非染堕也。于彼等回向于他之物．作他物想．若为自故而受用者．成不与取．其价若满．则成别解脱之他胜。若作想云．受用他有情之财．应作他事而受用者．则无罪。此集学论中说也。成他胜理者．谓至心回向于人趣．彼亦了知摄为已有．作是他物想．为自利而取．若满其价．有可成他胜罪之密意云耳．复次．以至心净信．分别变化无量种类所施之法．以胜解而施于有情之胜解行者．则少用功力．增无量福。此为菩萨具慧之布施．是菩萨地中说也。虽于学施度之时．若能具足六度而修学．其力尤大。尔时防护于声闻独觉作意之戒．及于种智之法胜解堪忍而忍他骂．为令上上增长故．发起欲乐之精进．以不杂下乘之心一境性．将彼之善．回向于圆满菩提之静虑．于诸能施所施受者等．有了知如幻之慧．具六度而行之。
寅二戒之学处分三．卯初戒之自性．卯二戒之差别．卯三于身心生起之法。 今初
由遮止损他事．令意起厌离之思者谓之戒。是以律仪戒为主．增上而作也。以彼思之串习．而成上上圆满戒波罗密多．非谓于外能令有情胥离损害之门。入行论云．「从得远离思．说戒到彼岸。」
卯二戒之差别有三． 一律仪戒者．若就发起作增上．是断十不善之十种远离。若就自体作增上．乃断七不善身语之七种远离也。此菩萨地中说。菩萨身心之律仪戒。即七众别解脱之意者．若是具别解脱律仪具菩萨戒律仪者．则或在家或出家品之正别解脱律仪．及与彼身心共同所断律仪者．是律仪戒。若是不堪为别解脱律仪之身．具菩萨律仪戒者．则远离共别解脱之性罪．及远离随类制罪之远离律仪者．是律仪戒也。菩萨身心之别解脱律仪者．虽是菩萨身心之戒律仪．然非菩萨之正律仪．其余者．有与菩萨律仪所依相顺也。二摄善法戒者．缘于六度等善．于自身心．未生令生．已生令无衰退．展转向上增长也。三饶益有情戒者．从戒门中．于有情今后无罪之义利．如理而为之。
卯三于身心生起之法． 戒清净者．由于行止．如制守持．而得自在。彼亦随顺猛利欲乐守护而坚固。于彼生起．须久修不守护之过患．及守护之胜利．于前中士时已说。复次．摄波罗密论云．「坏戒尚不能自利．利他有力如何成．是故利他善勤者．于兹缓漫不应理。」又云．「彼戒是得殊胜道．与诸悲性平等修．最胜净智之自性．名为离过胜庄严。悦意香熏三界．出家不违之涂香．虽形仪同若具戒．彼于人中成殊胜。」谓依于此．则身心由上趣上．与诸禀性有悲之大萨埵同等所学．得断一切恶行种子之净智。世间装饰之具．施于甚幼及甚老者．则不端严．反招讥笑。戒饰具者．老少中年．任谁具足．一切皆生欢喜．是为胜妙庄严之具也。余妙香者．但趣顺方．不趣逆方．是一方分。戒称之香者．则趣一切方所。诸除热恼之旃檀涂泥．于出家用之则相违．然救烦恼热之涂香者．于出家不违而且顺也。仅具出家相．虽形仪同．然若具戒财者．则较余为最胜也。又前论云．「虽不自赞不致力．聚所受用之承事．无须狠戾世皆敬．无功不行得自在。生无谈论之种姓．不作饶益兰若者．虽先不识诸士夫．礼彼具戒之士夫。足下所履吉祥尘．以胜顶受天人礼．稽首获得皆持去。」当如说而思之。如是戒虽有三．而正以律仪戒。于别解脱之制罪．或与彼共同处以作行止．此在菩萨亦为首要。若护于彼．余亦成护．若不护彼．余亦不护。若坏菩萨律仪戒．是坏一切律仪。此摄决择分中说也。是故若作是想．谓别解脱律仪是声闻戒．弃彼之行止诸制．而菩萨之学处须于余学者．是未知菩萨戒学之关要也。律仪戒者．为后二戒之根本依处．以多次说故。律仪戒之主要．亦是断诸性罪。摄诸性罪重大过患之关要者．是断十不善故。于彼虽仅等起心亦防护不令生起．当数数修之。摄波罗密论云．「善趣解脱安乐道．十善业道不应坏．住此思惟利众生．当有意乐胜果生。诸身口意当正护．总谓是戒佛所说．是摄无余戒根本．故于此等当净修。」总之以彼为本．于自所受戒学．数数修学防护之心等．即戒之修持也。具足六波罗密而作者．自住于戒．亦安立他于彼者是施．余者如上。
寅三忍之学处分三．卯初忍之自性．卯二忍之差别．卯三于身心生起之法。 今初
耐他损害及自生苦而能安受．心正直住．于法善思胜解。彼相违品．谓瞋恚怯弱不解不乐也。此中忍度圆满者．但是灭自忿等．心串习圆满．非观待一切有情悉离暴恶也。
卯二忍之差别者． 谓他作损恼．皆不在念．自身生苦．安忍受之．于法决心堪忍也。
卯三于身心生起之法者． 须知修忍之胜利．及不忍之过患也。初者．应思当来．无多怨敌．亲友不离．有多喜乐．临终无悔．身坏之后．当生天中也。如摄波罗密论云．「于有将舍利他意．最妙对治说为忍．世间善乐诸圆满．于瞋过中忍皆救。是具力者胜庄严．是断难行最胜力．是息害心野火雨．今后诸损忍能除。以胜士夫忍甲铠．暴恶众生语之箭．反成赞叹微妙花．亦成悦意名称鬘。」又云．「具德庄严饰相好．着色工巧亦忍是。」于此胜利．乃至未得猛利坚固决定．当修习之。次不忍之过患者．入行论云．「千劫所积集．供养善逝等．所有诸善行。一瞋皆能坏。」此如马鸣菩萨所说而建立也明矣．文殊游戏经中则说为坏百劫积集之善也。所对境者．一说须于菩萨．一说于普之境。前者与入中论中「何故以瞋诸菩萨．百劫所积施戒善．以一刹那能摧坏．」所说同也。生瞋之所依者．虽菩萨若瞋犹坏善根。况非菩萨．而瞋菩萨哉。其境为菩萨随知不知见可瞋之原因随实不实．皆如前说能坏善根同入中论注中说也。总之坏善根者．不必须瞋菩萨．如集学论引说一切有部律云．「苾刍于发爪窣堵坡．若净信心以一切支分而作礼．乃至金刚地基．尽其所压几许地之微尘．当受用千倍尔许转轮王位。」又云「彼善根者．若于同梵行所．出生疮．悉当坏尽。以是之故．若于株杌犹不起瞋．况于具识之身耶。」坏善根之义者．谓坏往昔诸善能速生之果．转令果久远．而先出生瞋之果．以后遇缘．各各之果仍当出生。盖世间道．随以何法．皆不能断所断之种子．以烦恼无有能断之种子故也。此有类善巧者所说。然彼因相不为决定。异生以四力对治不善之清净．虽非断种．然其后遇缘．异熟亦不生故。又得加行道顶忍�