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离间语之事者．谓诸和顺及不和顺有情。意乐三中．想及烦恼同前。发起者．于和顺有情欲令离间．于不和者欲不和合也。加行者．随以谛实不实之语．及雅非雅之词．为自为他而说俱可。究竟者．离间之语他了解也。
粗恶语之事者．谓所忿恨之有情。意乐中想及烦恼同上。发起者．欲说粗恶语。加行者．随以实不实之语．依彼种姓身体戒律威仪等过失．而说不和雅之言。究竟者．随其所说之境．彼解其义也。
绮语之事者．即诸无义利之言。意乐三中之想者．谓于彼作彼想。然此中即于所欲说之事．随想而说．不须了解之对境。烦恼者．三种随一。发起者．欲不相续之杂乱而说。加行者．于绮语进趣。究竟者．说绮语竟也。
贪心之事者．谓他之财物资具。意乐三中之想者．于彼事作彼想。烦恼者．三种随一。发起者．欲属为我之所有。加行者．于所思事进趣而作。究竟者．想彼财物等．愿当属我也。
瞋心之事及想与烦恼．同粗恶语。发起者．欲为打等或作是念．曷当令其被杀及缚。又或由他缘．或自任运．于其受用而成衰败。加行者．于彼所思而作加行．究竟者．决定为打等之事。
邪见之事者．实有之事也。意乐三中之想者．于所谤事为谛实想。烦恼者．三毒随一。发起者．欲为诽谤。加行者．于其所思．加行进趣。此复有四．于因谤者．谓无善行恶行等。于果谤者．谓无善恶二者之异熟。于作用谤中又分三．谤殖种及持种之作用者．谓无父殖种．无母持种也。谤去来之作用者．谓无从前世来于此世．及由此世趣于后世也。谤当生之作用者．谓无化生之「中有」有情也。于实有谤者．谓无阿罗汉等。究竟者．决定诽谤也。此中意业思者．是业非业道．身语七支者是业。以是思所履之事故．亦是业道。贪心等三者．是业道而非业也。
寅二轻重差别分二．卯初十业道之轻重．卯二兼略释具力之业门。 今初
本地分中说六种业重．一现行者．谓以三毒或极猛利无彼三毒所发起业。二串习者．谓于长时亲近修习．若多修习善不善业。三自性者．谓身语七支前前重于后后．意之三业后后重于前前。四事者．谓于佛法僧师长等处．为损为益．名重事业。五所治一类者．谓一向受行诸不善业．乃至寿尽而无一善。六所治损害者．谓断所对治诸不善业．远离贪等．令诸善业离欲清净。亲友书亦云．「恒时耽着无对治．具德所依业由生．善与不善五大端．当勤修习彼善行。」此以三宝等为功德所依．父母等为有恩所依．分之为二则成五也。
卯二兼略释具力之业门分四．辰初田门力大．辰二依门力大．辰三物门力大．辰四意乐门力大。 今初
田者．罪福之田也。三宝．尊长．及等同尊长．与父母等是。于此等前．虽无猛利意乐．稍作损益．罪福大故。又念住经云．「若三宝之物．虽极微小．不与而取．后仍归还。其物属佛及法者．即当清净。倘属于僧．则在僧未受用以前．不成清净。若系食物．则堕大地狱。若是余物．当于无间近边之大黑暗狱中受生也。」菩萨者．为最有大力之善不善田．如入生信力印经云．「若以忿心背菩萨坐．而作是言．此极恶人．我不看视。较以忿心将十方一切有情逼入黑暗狱中．罪尤重大．而无可数量。又于菩萨生瞋害心．出不雅言．较将尽恒河沙数诸窣堵坡毁坏焚烧．所生之罪．如上所说。」入定不定印经云．「若于胜解大乘菩萨前．净信瞻视．称扬赞叹。较将十方剜眼有情．以慈愍心．仍生其眼。复将前诸有情放出牢狱．于转轮王位．或梵天乐而安立之．所生福德尤为超胜．无可数量．」最极寂静神变经云．「若于菩萨所修善行．下至以一搏食施与傍生之善．为作障难。较杀南赡部洲一切有情．或劫夺其一切财物．所生之罪．尤无数量。」故于此处．当极慎重。
辰二依门力大者． 如铁丸入水．虽小沉底．若作成器．虽大上浮。不善巧者与善巧者所作之罪重轻亦同。盖谓追悔先罪．守护后恶．罪不覆藏．修善对治者．是为善巧。若不如是而作．从轻懱门中．知而故行．善巧自矜者．是则重焉。宝蕴经亦云．「假使三千世界一切有情．皆住大乘具转轮王位．一一持灯．油如大海．炷如须弥．供养佛塔。较之出家菩萨．以灯炷沾油供于塔前．其福百分之一亦不能及。」此中意乐及田．皆无差别．而物之相差虽巨以依之力也明矣。由是理推之．则以戒之有无．或具一具二具三之身而修行者．亦诸后后较之前前之进步为迅速也亦甚明。如以在家修布施等时．亦以住于斋戒者所作．与无戒者所作．二善根力之大小．迥然不同焉。治罚毁戒经云．「若破戒苾刍．以大仙幢相覆身．于一日夜受用信施．所集罪垢．较之一具足十不善之人长时无间于百年中积集其罪．尤为众多．」此亦由依门之罪大也．戒经亦云．「猛焰热铁丸．吞之犹为胜．不以破戒身．向聚落乞食。」此说毁戒及戒缓之二者。敦巴云．「依于法之罪中．则十不善罪是少分耳．」诚哉斯言。
辰三物门力大者． 布施有情中之法施．与供养佛中之修行供养者．较之财物施供．特别超胜。据此为例．余亦当知．
辰四意乐门力大者． 宝蕴经云．「若有菩萨．不离希求一切种智之心．虽仅散一花．其所得福。较之三千世界之一切有情．各建佛塔．量等须弥。复于彼等塔．尽恒沙数劫．以一切承事而为供养．所得福德。前者为多。」如是以所得胜劣．及缘自他义利等之意乐差别。复于猛缓．久暂诸门．应当了知。于恶行中．亦以烦恼猛利恒长者力大．然彼中尤以瞋恚力为尤大。入行论云．「千劫所积施．及供如来等．凡其诸善行．一瞋皆能坏。」又或于同梵行者．彼中更以瞋菩萨为极重。三昧王经云．「若一于一作害心．持戒闻法不能救．静虑及住阿兰若．施与供佛皆莫救。」
寅三释彼等果分三．卯初异熟果．卯二等流果．卯三增上果。 今初
十恶业道．一一依于大中小之三毒．而有三品也。彼中杀生等十．大者一一能感地狱．中十一一饿鬼中生．小十一一畜生中生。此本地分所说。十地经中．小中二果．其说相反。
卯二等流果者． 出恶趣已．虽生人中．如其次第．寿命短促．受用匮乏．妻不贞良．多遭毁谤．亲朋乖离．闻违意声．他不受语．贪瞋愚痴．三者增上。
卯三增上果者． 杀生者．能感外器世间所有饮食药果等．微少无力。不与取者．常值旱潦．果实鲜少等。欲邪行者．污泥粪秽．心所不乐等。妄语者．农事船业．不兴盛等。离间语者．地不平坦．高下难行等。粗恶语者．地多株机荆棘瓦石沙砾渣垢等。绮语者．果不结实．或非时结果等。贪心者．一切盛事．年月日夜转衰微等。瞋心者．多有疫疠灾害兵戈等。邪见者．于器世间胜妙生源．渐见隐没等。
丑二白业果． 白业者．于杀生．不与取．欲邪行中．思其过患．具足善心．而作防护彼等之加行．与防护究竟之身业也。如是语四意三亦如是配。其差别者．当说为语业意业。此本地分中所说。事及意乐加行究竟等．随类配之。如配断杀生业道事者．为他有情。意乐者．见过患已而欲断除。加行者．于杀正防护而行。究竟者．正防护圆满之身业也。依于此理．余亦当知此中三果．初异熟者．以下中上善业．于人及欲天并上二界中生也。等流增上二果．反不善业而配之．如理应知。
丑三别释业之差别者． 初引满之别者．乐趣引业为善．恶趣引业不善是也。满业则无一定．虽生乐趣．犹有支节及根不全．颜色丑陋．短寿多病．贫穷等者．以不善而感也。于傍生饿鬼．亦有受用丰饶者．善所感也。如是于引业为善引中．满业亦有善与不善业二种。引业为不善引中．满业亦有善与不善业二种．共为四句也。次定不定受之别者．定受者．谓故思而作及积聚也。不定受者．不故思作与未积聚也。作与积聚之差别中．作者谓思或思已所起之身语也。积聚者．除梦所作等十种不属之业也。未积聚者．梦所作等十业也。于决定受中依受果时期有三．谓现法受者．彼业之果．于彼生受之。顺生受者．二世受果也。顺后受者．三世之外而受也。
壬二思惟差别相者．断十不善．虽亦能得贤妙之身。然若能有一德相完全修习一切智之身者．则修道之进步．非余能比。故应修求如是之身．此中分二．丑初异熟之功德及业用．丑二异熟之因。
初中有八．一寿量圆满以先引业感得长寿．如引而住。以是于自他义利．能长时中多集善业。二形色圆满．形色姝妙．根无不全．竖横相称。以是所化机等．见生欢喜．听从教授。三种族圆满．于世间敬重．其所称赞之高姓中生。以是劝导无所违越。四自在圆满．有大财位及广大朋翼僚属。以是摄诸有情而成熟之。五信言圆满．由以身语不诳他故．令诸有情信受其语。以是能以四摄摄受有情令其成熟。六大势名称．具足勤修施等功德．成诸众生所供养处。以是于他一切事业而为助伴．他便为欲报恩故．速听教化。七男性具足．具足男根．以是为一切功德之器．以欲精进增长智能．处众无畏．与诸有情能为共行．或处闲静无能为碍。八大力具足．以先业力．性少疾损．或全无病．以现世缘．有大勇悍。以是于自他之事．无所疲厌．坚固勇猛．得思察力．速证通慧。
丑二异熟之因有八． 初者．于诸有情不加伤害．及远离伤害之意乐。如有颂云．「若到杀生场．施放作饶益．遮止害有情．当能得长寿。恒作侍疾人．并施与医药．不杖石损他．当感得无病。」第二．惠施灯明及鲜净衣等。如云「依于无忿恼．以施感妙色．不嫉姤果者．说感妙同分。」第三．摧伏我慢．于师长前及余人所敬重若仆。第四．于求衣食等者．常行惠施．纵其不求．亦作饶益。及于苦恼及具德之悲敬田中．无资具者．悉作布施。第五．修习断除四种不善之语。第六．发愿自于后世能修种种功德。且于三宝父母声闻独觉和尚阿阇黎诸师长所．而修供养。第七．乐丈夫德．厌妇女身．深见过患．于诸贪着女身之辈．遮止其欲．断男根者．为作解脱。第八．他所不能我为代作。于可共合．为作助伴．并施饮食。彼八种中．若具三缘．当得殊胜异熟。三缘者．心清净中．观待于自有二．修诸善因．回向无上菩提。不希异熟．及意乐至诚猛利而修诸因也。观待于他有二．见同法者．上中下三．断除嫉姤校量毁訾．心生随喜。若不能者．亦应日日于其所行多次观察焉。加行清净中．观待自者．长时无间猛利所作。观待他者．未正受行．赞美令受。诸已受者．赞美令喜。常恒无间．安住不舍。田清净者．即彼二种意乐加行．获多美果等同田也。
壬三思已应行止之法分二．癸初总示．癸二别以四力净修之法。 今初
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