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—唯识宗大意
黄忏华居士编述
唯识宗大意
第一篇 绪论
第一章 此宗之名义
此宗之名称有五，一约辨相，名法相宗。此依解深密经法相品所立以决择判断诸法之体性相状故。法者万法，略为百法。相者性相，具有万相，略为三性。百法一一具有此三，论究此道理故，名之曰法相宗。二约所明理，名中道宗。小乘偏有，般若偏空，此宗说外境非有，内识非无，离有无偏执，正显处中真理故，名之曰中道宗。三约摄机，名普为一切乘教宗。小乘唯声闻缘觉二乘，般若唯为大乘中根机类，此宗显了说三乘凉声闻缘觉菩萨）同说观法，普为发趣一切乘者故，名之曰普为一切乘教宗。四约显理，名应理圆实宗。此依解深密经胜义谛相品所立。所谈教相观法，俱应胜义理，圆满真实故，名之曰应理圆实宗。五约观行，名唯识宗。此依解深密经分别瑜伽品诸识所缘唯识所现文所立。且约法相，则有五法事理五种唯识等。又约观心，则有五种唯识观等。有为无为一切诸法约归一识。明万法唯识之妙理故，名之约唯识宗。此宗虽有多名，最通行者，法相唯识二名也。八识能变，万法所变。就能变义边，立唯识宗名，就所变义边，立法相宗名。理实应名瑜伽宗，印土本以瑜伽名此宗故，大论备述法相唯识二义故。或名慈恩宗，此宗在中国至唐方见大备，奘师为此土此宗开创之祖，基师乃守文述作之宗。奘师基师，多居大慈恩寺，尊祖庭故。今依通称，名以唯识。
第二章 此宗之略史
第一节 印度此宗之学统
佛典称释迦牟尼佛，于解深密经等六部大经中，广说法相唯识之妙理。佛灭后九百年顷，弥勒菩萨。应无著论师之请，于中天竺阿踰阇国讲堂，说瑜伽师地论，大乘庄严论，辨中边论，金刚般若论等五部论藏，弘通此法相唯识法门。于中以瑜伽师地论为此宗之正所依。无著承弥勒之说。造对法论显扬论等。广传此宗。次世亲论师，造五蕴论，百法论，唯识三十论，唯识二十论等。盛施论释。于中唯识三十论，集唯识教义之大成。佛灭后，千一百年顷，难陀护法等十大论师，各造释论。于中以护法之论释为一宗之正义。护法之门人戒贤论师，穷瑜伽唯识因明声明等之蕴奥继护法，于那烂陀寺，显扬法相唯识之宗义。是为印度此宗之学统。
第二节 东土此宗之学统
此土唐太宗贞观年顷，玄奘三藏度天，周游五印度，前后十有七年，从戒贤论师等，受大论及十支论等之奥义，又得护法之成唯识论草本及五蕴论释于玄鉴居士。兼通大乘小乘空宗有宗暨因声明。归国后，翻译梵本七十五部，盛弘此宗。玄奘之弟子窥基法师，从玄奘，传法相唯识之玄义，妙擅因明，广疏经论，著有成唯识论述记等，此宗始卓然特立。其弟子慧沼大师，禀承师说，造唯识了义灯等，楷定诸师之异解。慧沼之弟子智周大师，复制唯识演秘等以解释述记。当时法相唯识之宗风甚盛，至晚唐以后渐衰。是为东土此宗之学统。
第三章 此宗之典籍
第一节 总说
此宗总取六经十一论为所依，于六经中，以深密为本经。于十一论中，以瑜伽为本论。而以玄奘窥基师资所糅护法等十家言之成唯识论为综合。兹列举如下，
┌东晋佛陀跋陀罗译─六十
┌（一） 大方广佛华严经─有三译┼唐实叉难驼译───八十
│ └唐般若译─────四十
│ ┌宋求那跋陀罗译─名相续解脱经
│（二） 解深密经────有四译┼魏菩提流支译──名深密解脱经
│ ├陈贞谛译────名佛说解节经
六经│ └唐玄奘译────名解深密经
│（三） 如来出现功德庄严经──未译
│（四） 阿毗达磨经──────未译
│ ┌宋求那跋陀罗译─名楞伽阿跋多罗宝经
│（五） 楞伽经─────有三译┼魏菩提流支译──名入楞伽经
│ └唐实叉难陀译──名大乘入楞伽经
└（六） 厚严经─────未译──一云与唐地婆诃罗译大乘密严经同本
┌（一） 瑜伽师地论──弥勒说─玄奘译─异译有真谛之决定藏论
│（二） 显扬圣教论──无著造─玄奘译─异译有真谛之三无性论
│（三） 大乘庄严论──本颂弥勒说─释论世亲造─波罗颇密多罗译
│（四） 集量论────陈那造─有真谛义净两译
│（五） 摄大乘论───本讼无著造─释论有世亲本无性本─玄奘译
│ （本论释论全释）─异译有真谛本（本论及世亲释论）
十一论│ 佛陀扇多本（本论）达磨笈多本（世亲释论）
│（六） 十地经论───世亲造─菩提流支译
│（七） 分别瑜伽论──弥勒说─未译
│（八） 辨中边论───本颂弥勒说─释论世亲造─玄奘译─异译有真
│ 谛之中边分别论
│（九） 二十唯识论──世亲造─玄奘译─异译有菩提流支之大乘楞伽
│ 唯识论真谛之大乘唯识论
│（十） 观所缘缘论──陈那造─玄奘译─异译有真谛之无相思尘论
└（十一） 阿毗达磨杂集论─本颂无著造─释论师子觉造─杂论安慧造─
玄奘译
第二节 解深密经大纲
此经凡八品，第一序品，第二胜义谛相品，第三心意识相品，第四一切法相品，第五无自性相品，第六分别瑜伽品，第七地波罗密多品，第八如来成所作事品。序品为序分，胜义谛相品以下七品为正宗分。兹举正宗七品要领如下。
一 胜义谛相品─此品说无二超过一切寻思与诸行相非一非异而遍一切一味
之胜义谛相，即离言法性，亦即诸法实相。
二 心意识相品─此品说心意识之名相，明唯识转变。
三 一切法相品─此品说遍依圆三性，明一切法相。
四 无自性品──此品说相生胜义三种无自性性，明三性三无性相依之妙理，显
空有和融之大义，会一乘五姓两门，（示依三乘有情共一妙清
净道，证得无─安稳涅槃，说言唯有一乘，非于一切有情界中无
有种种有情种姓。）判三时教之隐密显了了义不了义。
五 分别瑜伽品─此品说唯识观行
六 地波罗密多品─此品具说菩萨十地乃至佛地及菩萨所应学事，所谓六波罗
密，并明其所对治愚痴粗重，所经三大不可数劫。
七 如来成所作事品─此品说三身功德。别释三藏差别。
此经有四译。一宋求那跋陀罗译，名相续解脱经。当奘译解深密经地波罗密多品与如来成所作事品。二魏菩提流支译，名深密解脱经，有十一品，开奘译胜义谛相品为四品，其正宗文义，与唐译大同。三陈真谛译，名解节经，当奘译胜义谛相品，而开为四品。四唐玄奘译，名解深密经，即此宗所依今本。演秘云，此经梵本名曰珊地涅暮折那，涅暮折那此翻为解，珊地之声含于三义。一诸物相续，二骨节相连，三深密之义。西方土俗，呼此三种并名珊地。（中略）前后译入，各取一义，以立经题，皆不相违。然据经旨，解深密名，理为胜矣。此经有圆测疏，征引宏博，备大小乘义。又深密全经。瑜伽尽引，凡住瑜伽，必注深密，故瑜伽论记中。备阐深密奥义。
第三节 瑜伽师地论大纲
一切有情，无始时来，于一切法处中实相，无知疑惑，颠倒僻执，起诸烦恼，发有漏业，轮回五趣，受三大苦。如来出世，方便为说种种妙法处中实相，令诸有情知一切法非空非有。佛涅槃后，魔事纷起。部执兴，多著有见。龙猛菩萨，圣提婆等诸大论师，采集大乘无相空教，造中百等论，除彼有见。由是众生复著空见，无著论师，请弥勒菩萨说此论，理无不穷，事无不尽，文无不释，义无不诠，疑无不遗，执无不破，行无不修，果无不证。是故此论所为，如释论明，有十番两缘，且出二对。第一，或有于多说空不了义经，如言计者，拨无一切，憎背有教。为令随悟诸法有相，解经密意，舍无见故。复有于多说有了不义经，如言计者，执有一切，厌怖空教。为令随悟诸法无相，解经密意，舍有见故。即为令于诸法舍有见无见，观有相无相，悟入中道理故。第二，为了显遍计所执情有理无，依他起性圆成实性理有情无，令舍增益损减执故。又为显了世间道理证得胜义法门差别，令修世间胜义二谛，无倒解次故。
此论名瑜伽师地（本论之译名，依梵语，及藏译，应作瑜伽行地论。）者，三乘行者，学瑜伽学，能自他利，谓之瑜伽师。瑜伽师所依所行境界，谓之瑜伽师地。此论明瑜伽师所行十七地，故名瑜伽师地论。十七地者，第一五识身相应地乃至第十七无余依地也。兹分名义内容疏释十支论等四种分别述之。
第一 名义
梵语瑜伽，此云相应，有一致和合相称等义，方便善巧，恰如其分也。一切乘所观境所修行所得果等，皆名瑜伽，其境与行果，其行与果法，并有方便善巧相应义故，即以三乘境行果法，于引自果或酬自因，并为称正理之方便故，名之曰瑜伽。境瑜伽者，一切境无颠倒性，不相违性，能随顺性，趣究竟性，与正理教行果相应故，说名瑜伽。行瑜伽者一切行，更相顺，合正理，顺正教，趣正果故，说名瑜伽。果瑜伽者，一切果，更相顺，合正理，顺正教，称正因故，说名瑜伽，三乘圣教，亦名瑜伽，称正理，顺正行，引正果故。三乘行者，由闻思等次弟习行如是瑜伽，随分满足，展转调化诸有情故，名瑜伽师。地者境界，有所行所依所摄等义。瑜伽师之观智，游履此中，不出外故，有所行义。瑜伽师，依此处所，增长诸善法故，有所依义。瑜伽师之观智，依此现行故，有所摄义。是瑜伽师所依所行所摄，故名瑜伽师地。问答决择诸法性相，故名为论。
第二 内容
此论唯有正宗，无初后分，就文大判。总有五分，兹依瑜伽伦记及瑜伽序等，略释如次。
一 本地分─此分略广分别十七地义，以三相摄十七地。十七地者，一五识身相应地，依五识身，建立此地。虽此地中分别多法，五识为主，是故偏说。二意地，六七八识，同依意根，略去识身相应三语。故但言意。三有寻有伺地，四无寻唯伺地，五无寻无伺地。寻谓寻求，伺谓伺察。或思或慧，于境推求，粗位名寻。四此二种，于境审察，细位名伺。依有无此二，建立三地。六三摩呬多地。三摩呬多，此云等引，谓胜定地，离沉掉等，平等能引，或引平等，或是平等所引发，故名等引地。七非三摩呬多地，翻上