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走避。若法，可增可减，方能熏习种子。此遮佛果缘满善法，无增无减，故不能为能所熏法。四与所熏和合而转，此谓能与所合。若法与所熏识同同处，和合相应，方能熏习种子。此遮他身相望及前后异时，无和合相应义，故不能为能熏法。具上四义者，一切法中，唯因位同身同刹那之七转识及彼心所。故能为能熏法者，唯此前七转识。
三熏习之相状 能熏之七转识，熏习种子于第八识中之相状，有二种。一曰见分熏。一曰相分熏。见分熏者，熏能缘种子之意。谓有胜用之七转识，缘各自境时，其自证分，先起能熏作用，资助（与力）能缘见分，令见分熏见分自证分证自证分之种子于第八识中。相分熏者，熏所缘种子之意。谓见分资助所缘相分，令相分熏分及本质之种子于第八识中。所谓自证分资助见分，谓自证分起外缘作用（见分，）始熏能缘种子于第八识中。所谓见分资助相分，谓所缘法不能独自熏种，必待能缘，始熏其种子于第八识中。如唯识讲义云，唯八识自证能受熏，亦唯七识自证能施熏。自证带相见，即说相见分熏。其实见分但是用，用不能熏。自证方是体，体乃能熏。见缘相时，相分为自证所带故，相分亦能熏。
第五 识变论
一、唯识
（一）五法事理唯识
此宗言一切有情，各各有八识，遍行等六位心所，各各自体分，及此所变相见二分，及色心分位二十四不相应等，及彼二无我空理所显真如。盖森罗诸法，虽体性万殊，总束而言，不过心法，心所有法，色法，不相应行法，无，为法，五种。此中前四者，诸法之事相。第五无为者，诸法之理性也。事相中，前三者，种子所生实法。第四不相应者，依实法之分位建立之假法也。实法中，前二者，有缘虑用之心法。第三色者，有质碍性之色法也。心法中，前一者，主。第二心所者，其伴属也。兹列表如下。
心王…………主┐
心所…………伴┴心法（缘虑）┐
色…………………色法（质碍）┴实法┬事相
不相应………………………………假法┘
无为…………………………………………理性
然心王者，识之自相。自相者，本相也。心所者，识相应法。识现起时，彼六位法，随顺和合，得现起故。色者，八识及六位心所法之所变现。不相应者，上三法之分位差别。无为者，上四法之实性，即是诸法自体性。如是等事理五法，总摄万有，皆非离识别有自性，是故总立识之一名，言诸法皆唯识。此中初就五法各别谈唯识义，故名之为别门唯识。次通以不离识义谈唯识，故名之为总门唯识。兹列表如下。
别门唯识 总门唯识
┌心王───识自相故 ┐
├心所───识相应故 ┤
五法事理唯识┼色────二所变故 ├不离识
├不相应──三分位故 ┤
└无为───四实性故 ┘
（二）五种唯识
义林章以境教理行果五种唯识，及境唯识六门，该摄一切经论所说唯识。五种唯识者，一境唯识，谓经论中就境明唯识义者。如阿毗达磨经说一处四见喻云，鬼傍生人天，各随其所应，等事心异故，许义非真实。意谓鬼傍生人天四类有情，各随其类，同于一处，所见各异，天见是宝严地，鱼见是窟宅，人见是清冷水，鬼见是脓河猛火。等同一事而所见成四者，以能观见分心异故也。即此四类有情能变之识各相违故，其所变之境亦各相违。故知更无外境，唯识所变。唯识所变，故非真实。二教唯，谓经论中说为识义者。如小乘阿含经等说爱乐欣喜四阿赖耶。大乘华严经说三界唯心，解深密经说唯识所现等。皆教唯识。三理唯识，谓经论中成立唯识道理者。如三十颂说是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一唯识，成立唯识道理。四行唯识，谓经论中明唯识观行者。行谓修行，对治有漏，熏习无漏，戒定慧三，及四寻思，四如实智，六度万行，及所对治，皆行所摄。此亦唯识，故云行唯识。五果唯识，谓经论中明佛果胜妙境界者。果谓果地，通则诠三乘圣果，别则显佛不共功德。佛地庄严唯识等经论中，所说大圆镜智无垢识法身等佛果胜妙境界，皆行唯识行所得果故云果为识。此中教唯识者，总体能诠。他四唯识者，所诠别义也。
诸经论说唯识，不外前之五种。然诸教中，或就义，或随机，于境唯识，复有种种异说。义林章举六门类摄诸教。六门者，一依所执辨唯识，如楞伽说由自心执意著，心似外境现，以彼境非有，是故说唯心。二依有漏明唯识，如华严经说三界唯识心。三依所执及随有为辨唯识，如三十颂说由假说我法，有种种相转，彼依识所变。四依有情辨唯识，如无垢称说心清净故有情清净，心杂染故有情杂染。五依一切有无诸法辨唯识，如深密经说诸识所缘唯识所现。六随四趣有情所变各别辨唯识，如阿毗达磨说鬼傍生人天，各随其所应。此六门中，理义尽者，唯第五深密，总说一切皆唯识故。
（三）唯识九难
二十唯识设七难，成唯识论设九难，安立大乘三界唯识义。九难者，第一唯识所困难，初外人问，依何教理，成立起唯识义。论主举六教四比量，为唯识义之教证理证。六教者，一十地经（华严经）三界唯心文，此依有漏法以明唯识。二解深密经所缘唯识所现文，此依心生境以明唯识。三楞伽经诸法皆不离心文，此依不离以显唯识。唯此一门，具摄诸法。四无垢称经有情随心垢净文，此依内异熟以明唯识。五阿毗达磨经成就四智菩萨能随悟入唯识无境等文，此依修因以明唯识。六厚严经心意识所缘皆非离自性故我说一切唯有识无余文，此亦以说缘名为唯识。四比量者，第一量立宗云，极成眼识，定不亲缘离自识（眼识）色。因云，五识中随一摄故。喻云，如余耳等四识。此量成立五尘相分，皆不离五识。第二量立宗云，极成余识，亦不亲缘离自识法。因云，是识性故。喻云，如眼等识。此量成立第六识，并闇成立七八二识，皆缘之亲相分，不离于识。已上二量，成心外境非内心所缘。第三量立宗云，六识亲所缘缘（相分），定不离六识。因云，相见二分中随一摄故。喻云，如彼能缘见分。此量成立前六识亲所缘缘相分，不离心体。第四量立宗云，一切自识所缘，决定不离我之能缘心及心所。因云，以是所缘法故。喻云，如相应法，此量成立一切疏所缘缘境，皆不离心。已上二量，成心内境不离于识。是以心外实我法非有，二空理及能缘识非无，离有离无，故契中道。
第二世事乖宗难，外人又问，若一切法皆是唯识，无心外境，如何现见世间情与非情等物，有处定时定身不定作用不定等。此中有四难，第一处定难云，何因此识有处得生，非一切时。如正缘终南山时识起，异时不起。第三有情身不定难云，同一处时，有多相续（有情异名），何不决定随一识生。如有众多有情，同一时间，于同一山处，皆共缘见。何不决定随一有情缘山识生，所余不起。第四非情用不定难，于中有三，第一云，何因患眩翳者所见发蝇等物，无发蝇等用。不患眩翳者所见发蝇等物，有发蝇等用。第二云，何因梦中所得饮食刀杖毒药衣等，无实作用。觉时若得，便有实用。第三云，何因寻香城等，无实城用。余砖土城等，有实城用。答处定难云，如梦中虽无实境，而或于某处见村园男女等物，余处不见。答时定难云，如梦中虽无实境，而或于某时见彼村园等物，非一切时皆恒得见。答相续不决定难云，如诸恶鬼，同业者，同见脓河。别业者，随自业力，所见不定。答作用不决定难云，如梦中虽无实境，而有损失精血等用。由此虽无离识实境，而处定等四义皆成。
第三圣教相违难，外人又问，若言一切皆是唯识，无心外实境，何故佛世尊于阿含经中说有十二处。答云，六内识，从自种子生现行时，其现行识，变起色等境相，非外实有色等十处。佛为破于众生一合相我，故依其能生种子及所变相分，假说有内六处外六处。非说离识心外，别有眼等色等。若了知六识从内六处外六处和合生，唯眼能见乃至唯意能知，都无常一主宰之见者乃至知者，即能悟入有情无我，由知唯有根境识等无实我故。此佛密意趣说也。复次，若了知一切法唯有内识，此识能现似色等法起，都无色等体用相法，即能悟入诸法无我，由知诸法唯有识故。此佛显了真说也。
第四唯识成空难，外人又问，若言诸法皆空，唯识岂不亦在空列。答云，言法空者，谓凡愚遍计所执诸法，理不可得，故说为空。非谓诸佛根本后得二智所知依他圆成法，亦毕竟无。即于遍依圆三性，但说初无。余二性有
第五色相非心难，外人又问，若言一切色法皆识所变，以识为体。何故所变色相有形碍，又前后相似，无有变易，复无间断，得多时住。答云，此以一切有情，无始时来，名言虚妄熏习，住在身中，由彼势力，有此相现，非真实有心外坚色等。
第六现量违宗难，外人又问，色等外境，分明五识现量所证。何故拨无。若无，云何世人有我今见色乃至触触等现觉。答云，现量五境，是五识所变自识相分，故五识现量缘境时，不生分别，不作心外实境解。五识灭已，后念意识起时，始妄生分别，作外境解，起我今见色等现觉。如梦等中。亦得有如是现觉，而非实境。此顺他宗（小乘，）若依自宗（大乘，）五识及同时意识现量缘境时，皆不执为心外。
第七识觉相谓难，外人又问，若一切觉时之色，皆如梦中之境，不离于识。何故从梦觉时，便知梦境唯心。而现觉了时，于所取境，不知唯识。答云，如梦未觉，不能自知梦心所见定非实有，觉时方知，现觉了时亦然，未得真觉，恒处生死长夜之梦中，不能自知所取境定非实有。至得真觉之时，方知先生死梦境，一切皆是唯识。
第八外取他心难，外人又问，外色实无，可非内识之境。他心实有，宁非自心所缘。此意若自心能亲缘他心，即心缘外境，所说唯识，理应不成。若自心不能亲缘他心，即有境而不缘，云何说之为他心智。答云，他心亦自识所缘境，故有他心智。但他心非自心亲所缘，唯以他心为质，自变相分而缘。即非自实心能取他实心，但识生时，心似彼他心相现，名取他心，故非缘心外境。
第九异境非唯难，外人又问，虽非亲所缘，然离自心外有他心异境，何成唯识。答云，唯识之言，非但说唯我一人之识，更无余法。若但说唯有我一人之识，岂有十方凡圣尊卑。虽有十方凡圣尊卑，而皆唯识。在甲者，一切诸法，皆不离其识心。在乙者，一切诸法，亦在其识心之内。
二、转变
（一）因能变果能变
诸识之转变，有因能变果能变二种。一因能变者，谓第八阿赖耶识所持种子。第八所持种子，若名言若业种，有能变之力用，能转变生自类种子同类现行及异熟果，故名因能变。此种子复有二种，即等流异熟二种习气。自性亲因，名等流种。异性招感，名异熟种。一切