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第二章 二无我
一真法界圆成实性，不可言说，依二空诠门显之。二空者，生法二空又名二无我，谓补特伽罗无我及法无我。依如述记及百法解，一补特伽罗无我者，梵语补特伽罗，旧译云人，新译云数取趣，谓诸有情数数起惑造业，往来诸趣也。我者，主宰义。主宰者，自在割断义。诸有情虽数数起惑造业，往来诸趣，而无主宰实自在用，故言补特伽罗无我。此所无即我，是为我空。二法无我者，法者，轨持义。轨谓轨范，可生物解。持谓任持，不舍自相。诸法体虽任持自性轨生物解，而无胜性实自在用，故言法无我。法即无我，应云法无法，从能依说，故云法无我。即凡夫于自他身，执为能为主又能割断之实我，是为人我。其实有情依身，只是依烦恼业集五蕴诸法所成，于此求有常一用之实我，了不可得，曰人无我。又于五蕴诸法，执为有实自体能自持之实法是为法我。其实诸法皆众缘诸识之假现，于此求能持自体之实法，了不可得，曰法无我。如楞伽云，复次大慧，菩萨摩诃萨，当善观察二无我相。何者为二，所谓人我无相，法我无相。大慧，何者是人无我相，谓蕴界处离我我所。无知爱业知所生起。眼等识生取于色等而生计著。又自心所见身器世间，皆是藏心之所显现，刹那相续变坏不停，如河流，如种子，如灯焰，如迅风，如浮云，躁动不安如猿猴，乐不净处如飞蝇，不知厌足如猛火，无始虚伪习气为因诸有趣中流转不息如汲水轮，种种色身威仪进止譬如死尸咒力故行，亦如木人因机运动。若能于此善知其相，是名人无我智。大慧，云何为法无我智，谓知蕴界处是妄计性，如蕴界处离我我所，唯共积聚爱业绳缚互为缘起，无能作者。蕴等亦尔，离自故共相，虚妄分别，种种相现，愚夫分别，非诸圣者，如是观察一切诸法离心意意识五法自性，是名菩萨摩诃萨法无我智。又大论云，一切无我，无有差别，总名为空，谓补特伽罗无我及法无我。补特伽罗无我者，离一切缘生行外，别有实我，不可得故。法无我者，谓一切缘生诸行，性非实我，是无常故。如是二种，略摄为一，彼处说此，名为大空。然我法既非实有，何故世间说有我人众生寿者等种种我，实德业等种种法。佛所说诸圣教，亦说有声闻缘觉菩萨佛等种种我，蕴处界等种种法，。识论以假说释之，假有二种，一无体随情假，世间所说我法，本无实体，但随妄情虚假施设，故说为假。二有体施设假，圣教所说我法，虽有法体而非我法，但随缘假施设我法之名，故说为假。又有二种，一以无依有假，谓世间所说我法，其体都无，依妄情见分说有我法。二以义依体假，谓圣教依识自证分体上，有似我法之义用，说有我法。由此等假说，有种种我法转变生起。复次，此假说依何得成。论答以皆依识所转变而假施设。谓诸有情，由无始来，横计我法，种种分别熏习力故，后诸识生时，遂有相见分生。然不了此唯是内识所变，复执为实我实法。此但随妄情而施设故，是假非实。其次，圣者为对遣凡夫实我实法二执，令断染取净，生真知见，依内识所变相见分，假设我法名。故圣教所说我法亦假。如是二空无我义成，所谓一真法界圆成实性者，即此二无我空理所显真如也。
第五篇 杂染义—流转义
第一章 三道—三杂染
如前所述，一切色心诸法，皆阿赖耶识之所变现，是假非实。然诸有情，迷闇不了，执为实我实法，由斯起烦恼，造业，招生死苦。识论称此有情生死相续之因果，曰惑业苦。如论云，生死相续，由惑业苦。发业润生烦恼，名惑。能感后有诸业，名业。业所引生众苦，名苦。大论及显扬对法等论，称此为杂染，曰烦恼杂染，业杂染，生杂染。言杂染者，杂乱真性，曰杂。似极污垢物，曰染。即一切有情，由无明之愚痴力，起贪嗔等诸惑。由惑俱思心所之作用，于身口意上，造作杀生等不善业，或求人天果报之善业等。由善恶业力，资助第八阿赖耶识中所藏无记名言种子，决定当来应得之果报。由斯轮转三界五趣四生，备受众苦。如是由过去惑业因，招现世苦果。由现世惑业，又招未来苦果。从无始来，尽未来际，生死相续，是曰无始流转。
第一节 惑—烦恼杂染
所谓惑者，谓根本烦恼及随烦恼。此二烦恼，自误认心内之影像相分为心外实有之迷执起。分此迷执为二种，一人执，二法执。于中缘无常五取蕴相，妄执为我，曰我执。即不了五蕴和合之作用（即迷诸法用，）执为常一主宰之实我。次缘自心所现似法，执为实有，曰法执。即不了五蕴法体如幻虚假（即迷诸法体，）执为心外实法。此二执者，十烦恼中萨伽耶见所执也。由此我法二执，生烦恼所知二障。一烦恼障者，根本烦恼随烦恼，扰乱有情，不令出离生死苦海，故名烦恼。此烦恼障蔽涅槃，不得解脱，名烦恼障。以执遍计所执实我之萨迦耶见为上首。二所知障者，有漏无漏有为无为一切诸法，是应知境，故名所知。根本烦恼随烦恼，覆蔽所知境之实性，令能缘心于所知境迷闇不了，能障菩提，名所知障。以执遍计所执实法之萨迦耶见为上首。此烦恼所知二障，皆以根本烦恼随烦恼为体，特于同一烦恼有人执边法执边，立二障名。即名迷事物用和合事边，曰烦恼障。名迷事物体如幻理边，曰所知障。此二执二障，又各有俱生分别二种。俱生者，由无始以来虚妄熏习之内因力，恒与身俱，不俟外缘，自然转起之烦恼。分别者，兼藉现在世邪教等外缘，分别计度，然后方起之烦恼。烦恼障中，分别烦恼障，有发起有漏善恶业之作用，即发业惑。俱生烦恼障，有润溉善恶业种令生当果之作用即润生惑。所知障无发业润生之作用，但能覆所知境，障碍生解，令不得生。是故烦恼障者，流转之根源。所知障者，迷妄之根源也。
第二节 业—业杂染
所谓业者，因烦恼或因烦恼缘助善法于身口意上所作诸种行业，而第六识相应思心所之作用也。此思与信等善心所俱，于三业中，造作一切恶法时，熏成善恶三业之思种子。其现行虽刹那即灭，而所熏种子，摄藏于第八识中，相续不断，而资助善恶趣亲因缘之名言种子。所谓业者，造做义。诸造作，思之发动也。故以思种子为主，以与之相应之善恶心心所所熏种为眷属，合名为业。是等业种子，常资助善恶趣异熟无记名言种子，令引发当生果报。如能引生人趣果报之亲因缘种子，无始时来，摄于第八识中，相续不断。此种子中含人趣总报别报共相不共相种子，与引生人趣相当之业种子来会时。强者先牵，现行次生之果报。余趣之果报，亦然。
第一 善不善无记业
业有善不善无记三种，依如大论，善业者，谓无贪无嗔无痴为因缘业。不善业者，谓贪嗔痴为因缘业。无记业者，谓非无贪无嗔无痴为因缘，亦非贪嗔痴为因缘业。其中正招异熟果报者，善染污二业也。善染污二业中，正成业道者，下所述故思业也。
第二 故思不故思业
思有三种，一审虑思，二决定思，三动发胜思。审虑思者，将发身语，先审虑之思。决定思者，起决定心，将欲作之思。动发胜思者，正发身语，动作于事之思。如大论云，此中故思所造业者，谓先思量已，随寻思已，随伺察已，而有所作。凡经此三种思所作行为，名故思业。不经此三种所作，名不故思业。故思业意思强故，思种子之势力强，不故思业反之，势力弱。对法论及伦记说故思业有五种，一他所教敕故思造业，谓因他强力即王侯等之所教敕指令，发起故思起造诸业。二他所劝请故思造业，谓因他劝请或他引导，发起故思，起造诸业。三无所了知故思造业，谓不了知其事之可否得失，无所执者，随他欲造业者所作，发起故思，起造诸业。四根本执著故思造业，谓为贪嗔等诸不善根缠蔽其心，猛利执著，发起故思，起造诸业。五颠倒分别故思造业，谓依颠倒分别之内见，爱乐邪法，为求当来可爱异熟，发起故思，起造诸业。以上五种故思造业中，前三种轻故，属下述不增长业。后二种重故，属增长业。
第三 增长不增长业
起造诸业，而令业种子增长者，谓之增长业。设有故思不起身语等业，及虽起身语等业而不令能生种子增长者，谓之不增长业。增长业，定受异果。不增长业，不定受异果。上所述不故思业，皆不增长业。故思业中，有增长不增长。大论言不增长业有十种，一梦所作，二无知所作，三无故思所作，四不利不数我作，五狂乱所作，六失念所作，七非乐欲所作，八自性无记，九悔所损。十对治所损。又依大论，不增长业，若无追悔，不修对治，名增长业。若追悔等，名不增长。或先增长业，由追悔等，名不增长。不追悔等，名增长业。
第四 定不定业
依以上区别，生定不定业之分别，定不定者，定受异熟果与不定也。此中又有顺现法受业顺生受业顺后受业顺不定受业等四种。顺现法受业者，以猛利之意乐方便所作，现生感异熟果之善不善业。即今世作业，今世受报。顺生受业者，次生感异熟果之善不善业。即今世作业，次世受报。顺后受业者，于第三生以后感异熟果之善不善业。即今世作业，至第三生以后受报。顺不定受业者，感异熟果之时分不定之善不善业。即虽于今世作业，而受报之时分不定。故又生异熟定，时分定，俱决定，俱不定，四句。依了义灯义，于中第三是定，余三不定。第一报定而时不定。第二反之，时定而报不定。故除第三外，俱是不定。
第五 福非福不动业
又依所感果报之胜劣，分为福业非福业不动业三种。福业者，感欲界人天善趣总报，及五趣中殊胜别报之业。非福业者，感欲界三恶趣总报，及五趣中鄙劣别报之业。不动业者，感色无色界总别二报之业。
第六 总别报业
前顺生顺后二业中，感总报者，曰总报业，又名引业。引者牵引，意谓牵引果报之总体。感别报者，曰别报业，又名满业。满者圆满，意谓圆满别报之果体。如对法云，善不善业，于善趣恶趣中感生异熟时，有二种差别，谓招引业圆满业。招引业者，谓由此业能牵异熟果。图满业者，谓由此业生已，领受爱不爱果。
凡业，因思种子之势力，异其结果。故善恶之区别，或定不定等之差异，皆因意思之强弱而异。而所谓此业引异熟果者，非由外铄，特业种子自然之势力，起引自果之作用而已。
第三节 苦—生杂染
所谓苦者，谓因烦恼及业故生，因生故苦。所言生者，谓有情生及生所依处。即有情世间器世间，亦即依正二报。有情生者，谓诸有情，随其所作善恶之业，生在那落迦傍生饿鬼人天五趣中。言五趣者，依如玄赞，谓趣所趣，五蕴假者起烦恼业所归趣处，立以趣名。那落迦者，梵云捺落迦，此云苦器，亦云不可乐，亦云非法行处，造非法行处也�