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宿曾發精願，四者、宿植善本。
（14b）云何四修法？謂四念處：比丘內身身觀，精勤不懈，憶念不忘，
捨世貪憂；外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂；內外身身觀，
精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂。受、意、法觀，亦復如是。
（14c）云何四覺法？謂四食：摶食、樱场⒛钍场⒆R食。
（14d）云何四滅法？謂四受：欲受、我受、戒受、見受。
（14e）云何四退法？謂四扼：欲扼、有扼、見扼、無明扼。
（14f）云何四增法？謂四無扼：無欲扼、無有扼、無見扼、無無明扼。
（14g）云何四難解法？謂有四拢B：苦諦、集諦、盡諦、道諦。
（14h）云何四生法？謂四智：法智、未知智、等智、知他心智。
（14i）云何四知法？謂四辯才：法辯、義辯、辭辯、應辯。
（14j）云何四證法？謂四沙門果：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、 118
阿羅漢果。
諸比丘！是為四十法，如實無虛，如來知已，平等說法。
（15）復有五成法、五修法、五覺法、五滅法、五退法、五增法、五難
解法、五生法、五知法、五證法。
（16a）云何五成法？謂五滅盡枝：
一者、信佛、如來、至真，十號具足。
二者、無病，身常安耄А！�
三者、伲睙o有諛諂，直趣如來涅槃徑路。
四者、專心不亂，諷誦不忘。
五者、善於觀察法之起滅，以賢拢斜M於苦本。
（16b）云何五修法？謂五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。
（16c）云何五覺法？謂五受陰：色受陰，受、想、行、識受陰。
（16d）云何五滅法？謂五蓋：貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉戲蓋、疑
蓋。
（16e）云何五退法？謂五心礙結：
＊一者、比丘疑佛，疑佛已，則不親近；不親近已，則不恭敬，是為
初心礙結。
＊又比丘於法、於眾；
＊於戒，有穿漏行、不真正行、為汙染行，不親近戒，亦不恭敬，是
為四心礙結。
＊又復比丘於梵行人生惡害心，心不喜樂，以麁惡言而毀罵之，是為
五心礙結。
（16f）云何五增法？謂五喜本：一悅、二念、三猗、四樂、五定。
（16g）云何五難解法？謂五解脫入：若比丘精勤不懈，樂閑靜處，專
念一心，未解得解，未盡得盡，未安得安。何謂五？
＊若比丘聞佛說法，或聞梵行者說，或聞師長說，思惟觀察，分別法
義，心得歡喜；得歡喜已，便得法愛；得法愛已，身心安耄В簧硇陌�
耄б眩瑒t得禪定；得禪定已，得如實智，是為初解脫入。
＊於是，比丘聞法歡喜，受持諷誦，亦復歡喜；
＊為他人說，亦復歡喜；
＊思惟分別，亦復歡喜；
＊於法得定，亦復如是。
（16h）云何五生法？謂賢拢逯嵌ǎ骸�
一者、修三昧現樂後樂，生內外智。 119
二者、賢拢裏o愛，生內外智。
三者、諸佛賢拢扌校鷥韧庵恰！�
四者、猗寂滅相，獨而無侶，而生內外智。
五者、於三昧一心入、一心起，生內外智。
（16i）云何五知法？謂五出要界：
＊一者、比丘於欲不樂、不念，亦不親近，但念出要，樂於遠離，親
近不怠，其心眨幔鲆x欲，因欲起漏亦盡捨滅，而得解脫，是為
欲出要。
＊瞋恚出要、嫉妬出要、色出要、身見出要，亦復如是。
（16j）云何五證法？謂五無學聚：無學戒聚、定聚、慧聚、解脫聚、
解脫知見聚。
是為五十法，如實無虛，如來知已，平等說法。
（17）復有六成法、六修法、六覺法、六滅法、六退法、六增法、六難
解法、六生法、六知法、六證法。
（18a）云何六成法？謂六重法：若有比丘修六重法，可敬可重，和合
於眾，無有諍訟，獨行無雜。云何六？
＊於是，比丘身常行慈，敬梵行者，住仁愛心，名曰重法，可敬可重，
和合於眾，無有諍訟，獨行無雜。
＊復次，比丘口慈、意慈，以法得養及阒叙N，與人共之，不懷彼此。
＊復次，比丘拢薪洌环覆粴В瑹o有染汙，智者所稱，善具足持，
成就定意。
＊復次，比丘成就賢拢鲆降缺M苦，正見及諸梵行，是名重法，
可敬可重，和合於眾，無有諍訟，獨行不雜。
（18b）云何六修法？謂六念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
（18c）云何六覺法？謂六內入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意
入。（18d）云何六滅法？謂六愛：色愛、聲愛、香愛，味、樱⒎◥邸！�
（18e）云何六退法？謂六不敬法：不敬佛、不敬法、不敬僧、不敬戒、
不敬定、不敬父母。
（18f）云何六增法？謂六敬法：敬佛、敬法、敬僧、敬戒、敬定、敬
父母。
（18g）云何六難解法？謂六無上：見無上、聞無上、利養無上、戒無
上、恭敬無上、念無上。
（18h）云何六生法？謂六等法：於是，比丘眼見色無憂無喜，住捨專
念；耳聲、鼻香、舌味、身樱⒁夥ǎ幌膊粦n，住捨專念。 120
（18i）云何六知法？謂六出要界。
＊若比丘作是言： 『我修慈心，更生瞋恚。』餘比丘言： 『汝勿作此言，
勿謗如來。如來不作是說，欲使修慈解脫更生瞋恚者，無有是處。佛
言：除瞋恚已，然後得慈。』
＊若比丘言： 『我行悲解脫，生憎嫉心；
行喜解脫，生憂惱心；
行捨解脫，生憎愛心；
行無我行，生狐疑心；
行無想行，生眾亂想。』亦復如是。
（18j）云何六證法？謂六神通：一者、神足通證，二者、天耳通證，
三者、知他心通證，四者、宿命通證，五者、天眼通證，六者、漏盡
通證。
是為六十法，諸比丘！如實無虛，如來知已，平等說法。
（19）復有七成法、七修法、七覺法、七滅法、七退法、七增法、七難
解法、七生法、七知法、七證法。
（20a）云何七成法？謂七財：信財、戒財、慚財、愧財、聞財、施財、
慧財，是為七財。
（20b）云何七修法？謂七覺意：於是，比丘修念覺意，依無欲、依寂
滅、依遠離，修法、修精進、修喜、修猗、修定、修捨，依無欲、依
寂滅、依遠離。
（20c）云何七覺法？謂七識住處：
若有眾生，若干種身，若干種想，天及人是，是初識住。
復有眾生，若干種身而一想者，梵光音天最初生時是，是二識住。
復有眾生，一身若干種想，光音天是，是三識住。
復有眾生，一身一想，遍淨天是，是四識住。
或有眾生，空處住，是五識住。
或識處住，是六識住。
或不用處住，是七識住。
（20d）云何七滅法？謂七使法：欲愛使、有愛使、見使、慢使、瞋恚
使、無明使、疑使。
（20e）云何七退法？謂七非法：謂比丘無信、無慚、無愧、少聞、懈
墮、多忘、無智。
（20f）云何七增法？謂七正法：於是，比丘有信、有慚、有愧、多聞、
不懈墮、強記、有智。 121
（20g）云何七難解法？謂七正善法：於是，比丘好義、好法、好知時、
好知足、好自攝、好集眾、好分別人。
（20h）云何七生法？謂七想：不淨想、食不淨想、一切世間不可樂想、
死想、無常想、無常苦想、苦無我想。
（20i）云何七知法？謂七勤：勤於戒行、勤滅貪欲、勤破邪見、勤於
多聞、勤於精進、勤於正念、勤於禪定。
（20j）云何七證法？謂七漏盡力。
＊於是，漏盡比丘於一切諸苦、集、滅、味、過、出要，如實知見，
觀欲如火坑，亦如刀劍，知欲見欲，不貪於欲，心不住欲。漏盡比丘
逆順觀察，如實覺知，如實見已，世間貪嫉、惡不善法不漏不起，修
四念處，多修多行；
＊〔四正斷、四神足〕五根、五力、七覺意、賢拢说溃嘈薅嘈小！�
諸比丘！是為七十法，如實不虛，如來知已，平等說法。
（21）復有八成法、八修法、八覺法、八滅法、八退法、八增法、八難
解法、八生法、八知法、八證法。
（22a）云何八成法？謂八因緣，不得梵行而得智，得梵行已智增多。
云何為八？
＊於是，比丘依世尊住，或依師長，或依智慧梵行者住，生慚愧心，
有愛有敬，是謂初因緣，未得梵行而得智，得梵行已智增多。
＊復次，依世尊住，隨時請問：『此法云何義、何所趣？』時，諸尊
長卽為開演甚深義理，是為二因緣。
＊既聞法已，身心樂靜，是為三因緣。
＊既樂靜已，不為遮道無益雜論，彼到眾中，或自說法，或請他說，
猶復不捨賢拢唬菫樗囊蚓墶！�
＊多聞廣博，守持不忘，諸法深奧，上中下善，義味諦眨笮芯咦悖�
聞已入心，見不流動，是為五因緣。
＊修習精勤，滅惡增善，勉力堪任，不捨斯法，是為六因緣。
＊有以智慧知起滅法，賢拢ぃ鼙M苦際，是為七因緣。
＊觀五受陰，生相、滅相，此色、色集、色滅，此受、想、行、識，
識集、識滅，是為八因緣，未得梵行而有智，得梵行已智增多。
（22b）云何八修法？謂賢拢说溃赫姟⒄尽⒄Z、正業、正命、
正方便、正念、正定。
（22c）云何八覺法？謂世八法：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。
（22d）云何八滅法？謂八邪：邪見、邪志、邪語、邪業、邪命、邪方 122
便、邪念、邪定。
（22e）云何八退法？謂八懈怠法。何謂八懈怠？
＊比丘乞食不得食，便作是念：我於今日下村乞食不得，身體疲極，
不能堪任坐禪、經行，今宜臥息。懈怠比丘即便臥息，不肯精勤未得
欲得、未獲欲獲、未證欲證，是為初懈怠。
＊懈怠比丘得食既足，復作是念：我朝入村乞食，得食過足，身體沈
重，不能堪任坐禪、經行，今宜寢息。懈怠比丘卽便寢息，不能精勤
未得欲得、未獲欲獲、未證欲證。
＊懈怠比丘設少執事，便作是念：我今日執事，身體疲極，不能堪任
坐禪、經行，今宜寢息。懈怠比丘卽便寢息。
＊懈怠比丘設欲執事，便作是念：明當執事，必有疲極，今者不得坐
禪、經行，當豫臥息。懈怠比丘卽便臥息。
＊懈怠比丘設少行來，便作是念：我朝行來，身體疲極，不能堪任坐
禪、經行，我今宜當臥息。懈怠比丘卽便臥息。
＊懈怠比丘設欲少行，便作是念：我明當行，必有疲極，今者不得坐
禪、經行，當豫寢息。懈怠比丘卽尋寢息，不能精勤未得欲得、未獲
欲獲、未證欲證，是為六。
＊懈怠比丘設遇小患，便作是念：我得重病，困篤羸瘦，不能堪任坐
禪、經行，當須寢息。懈怠比丘卽尋寢息，不能精勤未得欲得、未獲
欲獲、未證欲證。
＊懈怠比丘所患已瘥，復作是念：我病瘥未久，身體羸瘦，不能堪任
坐禪、經行，宜自寢息。懈怠比丘卽尋寢息，不能精勤未得欲得、未
獲欲獲、未證欲證。
（22f）云何八增法？謂八不怠。云何八精進？
＊比丘入村乞食，不得食還，卽作是念：我身體輕便，少於睡眠，宜
可精進坐禪、經行，未得者得，未獲者獲，未證者證。於是，比丘卽
便精進，是為初精進比丘。
＊乞食得足，便作是念：我今入村，乞食飽滿，氣力充足，宜勤精進
坐禪、經行，未得者得，未獲者獲，未證者證。於是，比丘卽尋精進。
＊精進比丘設有執事，便作是念：我向執事，廢我行道，今宜精進坐
禪、經行，未得者得，未獲