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﹝上四类，皆有四色四空之异也。舳傥蜃孕谋纠辞寰唬薹衬眨蘼┲切员咀跃咦悖诵募捶穑暇刮抟臁�
依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。
此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者，是此禅也。
达磨未到，古来诸家所解，皆是前四禅八定，诸高僧修之，皆得功用。
南岳天台令依三谛之理修三止三观，教义虽最圆妙，然其趣入门户次第，亦只是前之诸禅行相。唯达磨所传者，顿同佛体，迥异诸门，故宗习者难得其旨。
得即成圣，疾证菩提；失即成邪，速入涂炭。先祖革昧防失，故且人传一人。后代已有所凭，故任千灯千照。
洎乎法久成弊，错谬者多，故经论学人疑谤亦众。原夫佛说顿教渐教，禅开顿门渐门。二教二门，各相符契。
今讲者偏彰渐义，禅者偏播顿宗。禅讲相逢，胡越之隔。
宗密不知，宿生何作，熏得此心，自未解脱，欲解他缚，为法亡于躯命，愍人切于神情。﹝亦如净名经云：“若自有缚，能解他缚，无有是处。
然欲罢不能，验是宿习难改故。”刻救擞敕ú睿ㄎ瞬 ９时鹱陕凼瑁罂涠ɑ勖拧�
显顿悟资于渐修，证师说符于佛意。意既本末而委示，文乃浩博而难寻。泛学虽多，秉志者少。况迹涉名相，谁辨金？
徒自疲劳，未见机感。虽佛说悲增是行，而自虑爱见难防。遂舍众入山，习定均慧，前后息虑，相继十年。
微细习情，起灭彰于静慧。差别法义，罗列现于空心。虚隙日光，纤埃扰扰。清潭水底，影像昭昭。
岂比夫空守默之痴禅，但寻文之狂慧者也。
然本因了自心而辨诸教，故恳情于心宗；又因辨诸教而解修心，故虔诚于教义。教也者，诸佛菩萨所留经论也。禅也者，诸善知识所述句偈也。
但佛经开张，罗大千八部之众。禅偈撮略，就此方一类之机。罗众则莽荡难依，就机则指的易用。今之纂集，意在斯焉。
裴休为之序曰：“诸宗门下，皆有达人。然各安所习，通少局多。故数十年来，师法益坏。
以承禀为户牖，各自开张；以经论为干戈，互相攻击。情随函矢而迁变，﹝周礼曰：“函人为甲。”孟子曰：
“矢人岂不仁于函人哉？函人唯恐伤人，矢人唯恐不伤人，盖所习之术使然也。今学者但随宗徒，彼此相非耳。”ㄖ鹑宋乙愿叩汀Ｊ欠欠讙偂�
莫能辨析。则向者世尊菩萨诸方教宗，适足以起诤后人，增烦恼病，何利益之有？我圭峰大师久而叹曰：
“吾丁此时，不可以默矣。”于是以如来三种教义，印禅宗三种法门。
镕瓶盘钗钏为一金，搅酥酩醍醐为一味。振网领而举者皆顺，﹝荀子云：“如振裘领，屈五指而顿之，顺者不可胜数。”莼嵋凑咄ぁ）z周易略例云：
“据会要以观方来，则六合辐凑，未足多也。”都序据圆教以印诸宗，虽百家亦无所不统也。
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若吾师者，捧佛日而委曲回照，疑曀尽除。顺佛心而横亘大悲，穷劫蒙益。
则世尊为阐教之主，吾师为会教之人。本末相符，远近相照，可谓毕一代时教之能事矣。或曰：
“自如来未尝大都而通之，今一旦违宗趣而不守，废关防而不据，无乃乖秘藏密契之道乎？”答曰：“如来初虽别说三乘，后乃通为一道。”
﹝三十年前，或说小乘，或说空教，或说相教，或统性教，闻者各随机证悟，不相通知也。
四十年后，坐灵鹫而会三乘，诣拘尸而显一性，前后之轨则也。誓鶚劸纫镀腥唬骸爸罘鹩忻苡铮廾懿亍！笔雷鹪拗唬�
“如来之言开发显露，清净无翳，愚人不解，谓之秘藏；智者了达，则不名藏。”此其证也。故王道兴则外户不闭，而守在戎夷。
佛道备则诸法总持，而防在魔外。﹝槃圆教和会诸法，唯拣别魔说及外道邪宗。坏备粗辞槿帘塾谄浼湟病！�
﹝师又著圆觉大小二疏钞，法界观门、原人等论，皆裴休为之序引，盛行于世。
魝a相公呈己见解，请禅师注释。师曰：“荷泽云：
见清净体于诸三昧，八万四千诸波罗蜜门，皆于见上一时起用，名为慧眼。若当真如相应之时，﹝善恶不思，空有不念。蚧琶稹�
﹝万法俱从思想缘念而生，皆是虚空，故云化也。既一念不生，则万法不起，故不待泯之，自然寂灭也。耸备匏）z照体独立，梦智亡阶。
林畈廾勖牛嘁皇笨占牛匏谩）z散乱与三昧，此岸与彼岸，是相待对治之说。
若知心无念，见性无生，则定乱真妄，一时空寂，故无所得也。簧蟠耸羌弦皇逼鹩梅瘢俊暴z然见性圆明，理绝相累，即绝相为妙用，住相为执情，于八万法门，一一皆尔。
一法有为一尘，一法空为一用。故云：见清净体，则一时起用矣。诖撕笫炯皞a状。答史山人十问。一问：
“如何是道，何以修之？为复必须修成，为复不假功用？”答：“无碍是道，觉妄是修。道虽本圆，妄起为累。
妄念都尽，即是修成。”二问：“道若因修而成，即是造作，便同世间法，虚伪不实。成而复坏，何名出世？”答：
“造作是结业，名虚伪世间。无作是修行，即真实出世。”三问：“其所修者，为顿为渐？
渐则忘前失后，何以集合而成？顿则万行多方，岂得一时圆满？”答：“真理即悟而顿圆，妄情息之而渐尽。
顿圆如初生孩子，一日而肢体已全。渐修如长养成人，多年而志气方立。”四问：
“凡修心地之法，为当悟心即了，为当别有行门。若别有行门，何名南宗顿旨？若悟即同诸佛，何不发神通光明？”答：
“识冰池而全水，藉阳气而镕消，悟凡夫而即真，资法力而修习。冰消则水流润，方呈溉涤之功。妄尽则心灵通，始发通光之应。
修心之外，无别行门。”五问：“若但修心而得佛者，何故诸经复说必须庄严佛土，教化众生，方名成道？”
答：“镜明而影像千差，心净而神通万应。影像类庄严佛国，神通则教化众生。
庄严而即非庄严，影像而亦色非色。”六问：“诸经皆说度脱众生，且众生即非众生，何故更劳度脱？”答：
“众生若是实，度之则为劳。既自云即非众生，何不例度而无度？”七问：“诸经说佛常住，或即说佛灭度。
常即不灭，灭即非常。岂不相违？”答：“离一切相，即名诸佛，何有出世入灭之实乎？
见出没者在乎机缘，机缘应则菩提树下而出现。机缘尽则娑罗林间而槃。其犹净水无心，无像不现。像非我有，盖外质之去来。
相非佛身，岂如来之出没？”八问：“云何佛化所生，吾如彼生？佛既无生，生是何义？
若言心生法生，心灭法灭，何以得无生法忍邪？”答：“既云如化，化即是空。空即无生，何诘生义？生灭灭已，寂灭为真。
忍可此法无生，名曰无生法忍。”九问：“诸佛成道说法，祗为度脱众生。
众生既有六道，佛何但住在人中现化？又：佛灭后付法于迦叶，以心传心，乃至此方七祖，每代祇传一人。
既云，于一切众生皆得一子之地，何以传授不普？”答：“日月丽天，六合俱照，而盲者不见，盆下不知。非日月不普，是障隔之咎也。
度与不度，义类如斯。非局人天，拣于鬼畜，但人道能结集，传授不绝，故祇知佛现人中也。
灭度后委付迦叶，展转相承。一人者，此亦盖论，当代为宗教主，如土无二王，非得度者唯尔数也。”十问：
“和尚因何发心，慕何法而出家？今如何修行，得何法味？所行得至何处地位？今住心邪，修心邪？
若住心妨修心，若修心则动念不安。云何名为学道？若安心一定，则何异定性之徒？
伏愿大德，运大慈悲，如理如如，次第为说。”答：“觉四大如坏幻，达六尘如空华，悟自心为佛心，见本性为法性，是发心也。
知心无住，即是修行。无住而知，即为法味。住著于法，斯为动念。故如人入闇，则无所见。
今无所住，不染不著。故如人有目，及日光明，见种种法，岂为定性之徒？既无所住著，何论处所？”
又山南温造尚书问：“悟理息妄之人，不结业一期寿终之后，灵性何依？”师曰：
“一切众生，无不具有觉性。灵明空寂，与佛无殊。但以无始劫来，未曾了悟，妄执身为我相，故生爱恶等情。
随情造业，随业受报，生老病死，长劫轮回。然身中觉性，未曾生死，如梦被驱役，而身本安闲。
如水作冰，而湿性不易。若能悟此性，即是法身。本自无生，何有依托？灵灵不昧，了了常知。无所从来，亦无所去。
然多生妄执，习以性成。喜怒哀乐，微细流注。真理虽然顿达，此情难以卒除。
须长觉察，损之又损，如风顿止，波浪渐停。岂可一生所修，便同诸佛力用？
但可以空寂为自体，勿认色身；以灵知为自心，勿认妄念。妄念若起，都不随之，即临命终时，自然业不能系。虽有中阴，所向自由。
天上人问，随意寄托。若爱恶之念已泯，即不受分瑕之身，自能易短为长，易为妙。
若微细流注，一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，即随机应现千百亿化身，度有缘众生，名之为佛。谨对。”
释曰：马鸣菩萨撮略百本大乘经宗旨，以造大乘起信论。
论中立宗，说一切众生心，有觉义不觉义。觉中复有本觉义、始觉义。上所述者，虽但约照理观心处言之，而法义亦同。
彼论谓从初至“与佛无殊”，是本觉也。从“但以无始”下，是不觉也。从“若能悟此”下，是始觉也。始觉中复有顿悟渐修。
从“若能”至“亦无所去”，是顿悟也。从“然多生妄执”下，是渐修也。
渐修中从初发心乃至成佛，有三位自在，从初至“随意寄托”者，是受生自在也。从“若爱恶之念”下，是变易自在也。从“若微细流注”
下至末，是究竟自在也。又从“但可以空寂为自体”至“自然业不能系”
，正是悟理之人朝暮行心修习止观之要节也。宗密先有八句之偈，显示此意。曾于尚书处诵之，奉命解释。偈曰：
“作有义事，是惺悟心。作无义事，是狂乱心。狂乱随情念，临终被业牵。惺悟不由情，临终能转业。”
师会昌元年正月六日，于兴福院诫门人：令舁尸施鸟兽，焚其骨而散之，勿得悲慕以乱禅观。
每清明上山讲道七日，其余住持仪则当合律科，违者非吾弟子。言讫坐灭。
道俗等奉全身于圭峰，荼毗得舍利，明白润大。后门人泣而求之，皆得于煨烬，乃藏之石室。暨宣宗再关真教，追谥定慧禅师。塔曰青莲。
西东土应化圣贤附文殊菩萨文殊菩萨一日令善财采药，曰：“是药者采将来。”善财遍观大地，无不是药。却来白曰：
“无有不是药者。”殊曰：“是药者采将来。”善财遂于地上拈一茎草，度与文殊。文殊接得，呈起示众曰：
“此药亦能杀人，亦能活人。”文殊问庵提遮女曰：“生以何为义？”女曰：“生以不生生为生义。”殊曰：
“如何是生以不生生为生义？”女曰：“若能明知，地水火风四缘未尝自得，有所和合而能随其所宜，是为生义。”