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“此珠如何？”仰曰：“黑月即隐，白月即现。”师曰：“还将得来也无？”仰曰：“将得来！”师曰：
“何不呈似老僧？”仰叉手近前曰：“昨到沩山，亦被索此珠，直得无言可对，无理可伸。”师曰：“真师子儿，善能哮吼。”
仰礼拜了，却入客位，具威仪，再上人事。师才见，乃曰：“已相见了也！”仰曰：“恁么相见，莫不当否？”
师归方丈，闭却门。仰归，举似沩山。沩曰：“寂子是甚么心行？”仰曰：“若不恁么，争识得他？”
后复有人问师曰：“某甲拟请和尚开堂得否？”师曰：“待将物裹石头暖即得。”彼无语。﹝药山代云：“石头暖也。”
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西堂智藏禅师虔州西堂智藏禅师，虔化廖氏子。八岁从师，二十五具戒。有相者睹其殊表，谓之曰：
“骨气非凡，当为法王之辅佐也。”师遂参礼大寂，与百丈海禅师同为入室，皆承印记。
一日，大寂遣师诣长安，奉书于忠国师。国师问曰：“汝师说甚么法？”师从东过西而立。国师曰：
“秖这个更别有？”师却从西过东边立。国师曰：“这个是马师底，仁者作么生？”师曰：
“早个呈似和尚了也。”寻又送书上径山，﹝语在国一章。袅匪霉а忧氪蠹啪痈ζ谑⒒�
师回郡，得大寂付授衲袈裟，令学者亲近。僧问马祖：“离四句、绝百非，请师直指西来意。”祖曰：
“我今日劳倦，不能为汝说得，问取智藏。”其僧乃来问师。师曰：“汝何不问和尚？”僧曰：“和尚令某甲来问上座。”师曰：
“我今日头痛，不能为汝说得，问取海兄去。”僧又去问海。﹝百丈和尚。Ｔ唬骸拔业秸饫锶床换帷！鄙司偎坡碜妗Ｗ嬖唬�
“藏头白，海头黑。”马祖一日问师曰：“子何不看经？”师曰：“经岂异邪？”祖曰：
“然虽如此，汝向后为人也须得。”曰：“智藏病思自养，敢言为人。”祖曰：“子末年必兴于世。”师便礼拜。
马祖灭后，师唐贞元七年，众请开堂。李尚书尝问僧：“马大师有甚么言教？”僧曰：“大师或说即心即佛，或说非心非佛。”
李曰：“过这边。”李却问师：“马大师有甚么言教？”师呼李翱！李应诺。师曰：“鼓角动也。”
师普请次，曰：“因果历然，争柰何！争柰何！”时有僧出，以手托地。师曰：“作甚么？”曰：“相救！相救！”师曰：
“大众！这个师僧犹较些子。”僧拂袖便走。师曰：“师子身中虫，自食师子肉。”僧问：
“有问有答，宾主历然。无问无答时如何？”师曰：“怕烂却那！”﹝后有僧举问长庆，庆云：“相逢尽道休官去，林中何曾见一人？”
制空禅师谓师曰：“日出太早生。”师曰：“正是时。”师住西堂，后有一俗士问：“有天堂地狱否？”师曰：“有。”曰：
“有佛法僧宝否？”师曰：“有。”更有多问，尽答言有。曰：“和尚恁么道莫错否？”师曰：“汝曾见尊宿来邪？”
曰：“某甲曾参径山和尚来。”师曰：“径山向汝作么生道？”曰：“他道一切总无。”师曰：“汝有妻否？”曰：
“有。”师曰：“径山和尚有妻否？”曰：“无。”师曰：“径山和尚道无即得。”俗士礼谢而去。
师元和九年四月八日归寂。宪宗谥大宣教禅师。穆宗重谥大觉禅师。
章敬怀晖禅师京兆府章敬寺怀晖禅师，泉州谢氏子。上堂：“至理亡言，时人不悉。强习他事，以为功能。
不知自性元非尘境，是个微妙大解脱门。所有鉴觉，不染不碍，如是光明，未曾休废。
曩劫至今，固无变易。犹如日轮，远近斯照。虽及众色，不与一切和合。灵烛妙明，非假锻炼。为不了故，取于物象。
但如捏目，妄起空华，徒自疲劳，枉经劫数。若能返照，无第二人。举措施为，不亏实相。”僧问：
“心法双亡，指归何所？”师曰：“郢人无污，徒劳运斤。”曰：“请师不返之言。”师曰：“即无返句。”﹝后僧举问洞山，山云：
“道即甚道，罕遇作家。”
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为是三乘教外别立心？”师曰：“汝见目前虚空么？”曰：“信知常在目前，人自不见。”师曰：“汝莫认影像？”曰：
“和尚作么生？”师以手拨空三下，曰：“作么生即是？”师曰：“汝向后会去在！”
有僧来，绕师三匝，振锡而立。师曰：“是！是！”﹝长庆代云：“和尚佛法身心何在？”渖值侥先嗳颇先眩裎ⅰＨ唬�
“不是！不是！此是风力所转，终成败坏。”僧曰：“章敬道是，和尚为甚么道不是？”泉曰：
“章敬即是，是汝不是。”﹝长庆代云：“和尚是甚么心行？”云居锡云：“章敬未必道是，南泉未必道不是。”又云：“这僧当初但持锡出去，恰好。”
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小师于地画一圆相。师曰：“秖这个，更别有？”小师乃画破圆相，便礼拜。师曰：“不是！不是！”僧问：
“四大五蕴身中，阿那个是本来佛性？”师乃呼僧名，僧应诺。师良久曰：“汝无佛性。”
唐元和十三年示灭，谥大觉禅师。
大珠慧海禅师越州大珠慧海禅师，建州朱氏子。依越州大云寺智和尚受业。初参马祖，祖问：“从何处来？”曰：
“越州大云寺来。”祖曰：“来此拟须何事？”曰：“来求佛法。”祖曰：“我这里一物也无，求甚么佛法？
自家宝藏不顾，抛家散走作么！”曰：“阿那个是慧海宝藏？”祖曰：“即今问我者，是汝宝藏。
一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求？”师于言下，自识本心。不由知觉，踊跃礼谢。
师事六载后，以受业师老，遽归奉养，乃晦迹藏用，外示痴讷。自撰顿悟入道要门论一卷。法侄玄晏窃出江外，呈马祖。
祖览讫，告众曰：“越州有大珠，圆明光透自在，无遮障处也。”众中有知师姓朱者，相推来越寻访依附，﹝时号大珠和尚。
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时学侣渐多，日夜叩激，事不得已，随问随答，其辩无碍。时有法师数人来谒，曰：“拟伸一问，师还对否？”师曰：“深潭月影，任意撮摩。”
问：“如何是佛？”师曰：“清潭对面，非佛而谁？”众皆茫然。﹝法眼云：“是即没交涉。”季茫治剩�
“师说何法度人？”师曰：“贫道未曾有一法度人。”曰：“禅师家浑如此。”师却问：“大德说何法度人？”曰：
“讲金刚经。”师曰：“讲几座来？”曰：“二十余座。”师曰：“此经是阿谁说！”僧抗声曰：
“禅师相弄，岂不知是佛说邪？”师曰：“若言如来有所说法，则为谤佛。是人不解我所说义。若言此经不是佛说，则是谤经。
请大德说看！”僧无对。师少顷，又问：“经云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
大德且道：阿那个是如来？”曰：“某甲到此却迷去！”师曰：“从来未悟，说甚却迷？”曰：“请禅师为说。”师曰：
“大德讲经二十余座，却不识如来！”僧礼拜曰：“愿垂开示。”师曰：“如来者，是诸法如义，何得忘却？”
曰：“是诸法如义。”师曰：“大德！是亦未是？”曰：“经文分明，那得未是？”师曰：“大德如否？”曰：“如。”
师曰：“木石如否？”曰：“如。”师曰：“大德如同木石如否？”曰：“无二。”师曰：“大德与木石何别？”
僧无对。良久，却问：“如何得大槃？”师曰：“不造生死业。”曰：“如何是生死业？”师曰：
“求大槃，是生死业。舍垢取净，是生死业。有得有证，是生死业。不脱对治门，是生死业。”曰：“云何即得解脱？”师曰：
“本自无缚，不用求解。直用直行，是无等等。”曰：“禅师如和尚者，实谓希有。”礼谢而去。
有行者问：“即心即佛，那个是佛？”师曰：“汝疑那个不是佛，指出看！”者无对。师曰：
“达即遍境是，不悟永乖疏。”律师法明谓师曰：“禅师家，多落空。”师曰：“却是座主家落空。”明大惊曰：“何得落空？”
师曰：“经论是纸墨文字，纸墨文字者，俱是空设，于声上建立名句等法，无非是空。
座主执滞教体，岂不落空？”明曰：“禅师落空否？”师曰：“不落空。”明曰：“何得却不落空？”师曰：
“文字等皆从智慧而生，大用现前，那得落空！”明曰：“故知一法不达，不名悉达。”师曰：“律师不唯落空，兼乃错会名言。”
明作色曰：“何处是错处？”师曰：“未辨华竺之音，如何讲说？”明曰：“请禅师指出错处！”师曰：
“岂不知悉达是梵语邪？”明虽省过，而心犹愤然。﹝梵语具云：“萨婆曷剌他悉陀。”中国翻云“一切义成。”旧云“悉达多”，犹是讹略梵语也。
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经律论是性用，读诵者是性法。”明曰：“阿弥陀佛有父母及姓否？”师曰：“阿弥陀姓憍尸迦，父名月上，母名殊胜妙颜。”
明曰：“出何教文？”师曰：“出鼓音王经。”法明礼谢，赞叹而退。
有三藏法师问：“真如有变易否？”师曰：“有变易。”藏曰：“禅师错也。”师却问三藏：“有真如否？”
曰：“有。”师曰：“若无变易，决定是凡僧也。
岂不闻善知识者，能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼作菩提，回无明为大智。真如若无变易，三藏真是自然外道也。”藏曰：
“若尔者，真如即有变易也。”师曰：“若执真如有变易，亦是外道。”曰：
“禅师适来说真如有变易，如今又道不变易，如何即是的当？”师曰：“若了了见性者，如摩尼珠现色，说变亦得，说不变亦得。
若不见性人，闻说真如变易，便作变易解会，说不变易，便作不变易解会。”藏曰：“故知南宗实不可测。”有道流问：
“世间还有法过于自然否？”师曰：“有。”曰：“何法过得？”师曰：“能知自然者。”曰：“元气是道不？”师曰：
“元气自元气，道自道。”曰：“若如是者，则应有二也。”师曰：“知无两人。”又问：“云何为邪？云何为正？”师曰：
“心逐物为邪，物从心为正。”
源律师问：“和尚修道，还用功否？”师曰：“用功。”曰：“如何用功？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”
曰：“一切人总如是，同师用功否？”师曰：“不同。”曰：“何故不同？”师曰：
“他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。”律师杜口。
韫光大德问：“禅师自知生处否？”师曰：“未曾死，何用论生？知生即是无生。
法无离生，法有无生。祖师曰：“当生即不生。””曰：“不见性人，亦得如此否？”师曰：“自不见性，不是无性。
何以故，见即是性，无性不能见。识即是性，故名识