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5。 它包括我们不断地为我们的心生出神圣的畏惧。快快看见，自我警醒，这是免得犯罪的一种极好的防腐剂。那要保守自己的心的人，一定要使他的心眼警醒睁开，观望他感情一切混乱和动荡的发作；如果感情不受控制，情欲被挑动起来，心一定要发现这点，在它们升到一个高度之前把它们镇压下去。“哦我的心啊，你在这方面行得好吗？我动荡的心思和激情，是谁命令你们如此行得呢？”总是如此畏惧的人是有福的。因着这种对主的敬畏，人离开罪恶，抛弃懒惰，保守他们离开不义。那要保守他的心的人一定要敬畏地吃喝，敬畏地欢乐，敬畏地度过他寄居一切的日子，所有这些稍不留意，就不能保守人心不去犯罪。
6。 它包括了认识神与我们的同在，总是把主摆在我们的眼前。人们发现这是保守他们的心正直，威慑它们离开罪的一种强有力方法。当我们信心的眼睛定睛在神的无所不知上，我们就不敢让我们的心思和感情变得虚妄。圣洁的约伯不敢让他的心思思念不纯，虚妄的事，是什么驱使他如此谨慎？他告诉我们，“神岂不是察看我的道路，数点我的脚步呢？”
在这些特别的方面，蒙恩之人表现出他们对自己心的关切。他们在受试探的时候小心防止败坏的爆发，在任何责任上小心保守从神那里得到的甘甜和安慰。这是我们要做的事，在信仰一切的工作中这是最困难，不断要做，最重要的工作。
（i）。 这是最困难的工作。心的动工确实是困难的工，用懒散，无所谓的灵在信仰的责任上蜻蜓点水，这不必付出极大的代价；但是把自己摆在主的面前，约束你松散和虚妄的心思，不断认真集中在他身上，这是要付出代价的。要在祷告的时候灵活运用言语，把你的意思用恰当，说得好的话语表达出来，这是容易的；但是当你在认罪，让你的心为罪破碎，当你为着白白的恩典感谢神，心被这恩典融化，在认识神无限的圣洁时真正羞愧降卑，保持你的心在这样的心态中，不仅在尽责时如此，在尽完责任之后也是如此，这肯定要使你的心多少要呻吟痛苦。压制罪的外在作为，整理你生命的外在部分，使之受人称赞，这不是一件大事；即使那些属血气的人，因着普遍原则的威慑，也能做到这些；但是要杀死里面败坏的根，树立，维持对你心思的圣洁管治，让你心中的一切端正有序，这就不容易了。
（ii）。 这是不断的工作。保守心，这件工作直到生命结束是不会做完的。在基督徒的生命中，没有任何时候或光景，是容得这工作可以暂停下来的。对我们心的守望，就像以色列人和亚玛力人争战时摩西的手要不断被举起来一样。摩西的手一发沉垂下，亚玛力人就得胜，只是几分钟没有警惕守望他们自己的心，这就使得大卫和彼得付出许多日夜痛苦的代价。
（iii）。 这是基督徒生命中最重要的工作。没有了它我们只不过是信仰上的形式主义者，我们所有的认信，恩赐和责任都没有任何意义。“我儿，要将你的心归我。”这是神的要求。神喜欢把这实际上是欠他债的称作献礼，从人身上得到人心作为献上之物，以此尊荣被造的人；但如果人不把这交给他，你向他献别的什么，他都不会喜悦。我们所做的，只有心在其中才会有任何的价值。关于人的心，神似乎像约瑟论到便雅悯那样说，“你们的小兄弟若不与你们一同下来，你们就不得再见我的面。”在异教徒当中，当牲畜被切开献祭，祭司首先看的就是心；如果那心有问题，没有价值，这祭物就要被拒绝。无心地向他献上的一切责任（不管在其他方面是如何荣耀），神都要加以拒绝。那尽义务，却没有心在其中的，就是说，无心去做的，就像人三心二意去做，就是伪善而行的那样，同样不为神所悦纳。
就这样，我已经简单看了保守心的意思和含义，我要继续，
2 为什么要把保守心看作为一个极大的工作
第二，举出一些理由，说明基督徒为什么要把这作为他们生命的极大工作。
从几方面可以看出让这成为我们重要工作的重要性和必要性：
1。 这和神的荣耀大有关系。内心的恶是大大冒犯耶和华的恶。各门派都正确看到，外在的罪是“极邪恶的罪”，但是心的罪是“罪孽更深的罪”。伟大的神从天上是如何严厉宣告他对内心邪恶的忿怒！神指控旧世界的罪就是心的邪恶！“耶和华见人终日所思想的尽都是恶；”为此他发出自从时间开始以来最可怕的审判。我们没有看到神特别指控他们杀人，犯奸淫，亵渎（尽管他们是被这些玷污），而是控告他们内心的恶，那如此触动神的怒气，使他放弃他特别的产业，把它交到敌人手中的是他们内心的恶。“耶路撒冷啊！你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存在你心里，要到几时呢？”
神特别看他们心思的邪恶和虚妄，因为这点，加勒底人必然要临到他们，好像“有狮子从密林中上来”，把他们撕得粉碎。 因着心思的罪，神把堕落天使从天上摔下来，用“永远的锁链”把他们拘留，等候大日的审判；这样的话，对为他们保留的某些特别审判讲得并不是不清楚；正如我们可以认为，有最多铁链加在身上的囚犯就是最大的罪犯一样。他们有什么罪？灵里的邪恶。仅仅是心的邪恶就如此触动神的怒气，为此他是带着怒气拒绝某些人做的一切事情。“假冒为善的宰牛好象杀人，献羊羔好象打折狗项；献供物好象献猪血；烧乳香好象称颂偶像。”还有什么样的言语可以更清楚表达圣洁的神对人行为的恨恶呢？在他们身上，杀人和拜偶像并不比他们的献祭更为恶毒，尽管这些祭物是他自己命定要献上的。是什么使得他们的献祭如此邪恶？下面的话告诉我们， “这等人心里喜悦行可憎恶的事。”
单单是心里的罪就如此邪恶，以致圣经有时候说要赦免这些罪，这是难的。那行邪术的西门的心不正，他轻看神和神的事：使徒命令他“当懊悔他这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。”哦，那么让我们决不要轻看心的罪恶！因为这些罪是大大得罪神，惹动他的怒气的。因着这个原因，让每一位基督徒都切切保守自己的心。
2。 我们认信真诚与否，这是大大取决于我们对保守自己的心所作的努力。极肯定的是，对他自己的心所在光景毫不在乎的人，只不过是一个假装承认相信的人，不管他在信仰的外在事物上如何显赫。在耶户的经历上我们看到这震撼的例子。“只是耶户不尽心遵守耶和华以色列神的律法。” 这节经文的上下文讲述了耶户所做的大事，他如何反对亚哈家和巴力，以及神为他所做的眼见之事大大赏赐他，就是他的子孙要坐在以色列的国位上，直到四代。然而在这句话里，神责备耶户是一个假冒为善的人：尽管神认可并赏赐他所做的工，但他却憎恶，拒绝那做这事的人，说他是假冒为善。耶户的假冒为善表现在哪里？在这方面：他不尽心遵守耶和华的律法；就是说，他所做的一切都不是出于真心，是为了自私的目的：尽管他所做的本身是好的，然而他没有除去做这些事情时心里那些不配的自私目的，他就是假冒为善。尽管那行邪术的西门看起来是一个好人，使徒不能立刻拒绝他，但是他的假冒很快就暴露出来。尽管他承认敬拜神，和圣徒在一处，他却对治死心的罪这件事一无所知。“在神面前，你的心不正。”确实，在基督徒当中，他们对保守心所做的工的努力和熟练程度差别很大，一些人更熟练于此，在这件事情上比其他人更加成功；但是那不在乎保守自己的心，就是不在乎要在神面前使之端正的人，他只不过是一个伪君子而已。“他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前仿佛是我的民；他们听你的话却不去行，因为他们的口多显爱情，心却追随财利。”在这里有一群讲究形式的伪君子，这从“如同民”这个说法可以证明出来；像他们，但不属于他们。是什么使他们变成这样？他们的外在是好的，有敬畏的姿势，高调的认信，看起来非常欢喜神的命令；“他们看你如雅歌：”是的；有这一切，但在这些责任上，他们没有向神保守着他们的心；他们的心听命于他们的私欲，他们跟从他们的贪念。如果他们向神保守他们的心，这一切都好了；但是不理会他们的心在尽责时如何表现，这就是他们假冒为善的关键所在。
如果任何正直的人因此得出结论，“我也是一个假冒为善之人，因为在尽责时我的心很多时候离开神；我做我能做的事，但不能在神面前紧紧持守我的心：”我要回答，这反对本身就带着它自己的决心。你说，“我做我能做的事，但不能在神面前紧紧持守我的心。”人啊，如果你做你所能做的，你就有神对正直之人的祝福，尽管神认为使你受苦于一颗烦恼的心，这是对你一种好的操练。
在最好的人身上还存留着一些思想和想象的荒野，为的是要使他们谦卑下来；但如果事先你想防止这些发生，当它们临到，你是与它们反对，事后忧伤痛苦，你就有足够的证明，使你摆脱虚伪控制着你的控告。这警戒部分在于把神的话语藏在你心里，以防止这些事情发生。“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”部分在于你努力使自己的心归向神；部分在于你开始尽责时，恳求从神而来预防的恩典。行使这样的预防，这是一个好的迹象。罪一开始出现的时候就与它们抗争，这也是正直的一种标志。“心怀二意的人，为我所恨。”“圣灵和情欲相争。”你的悲痛也表明你心的正直。如果像西希家那样，你为你内心的邪恶而降卑，你就没有理由因为这些混乱而质疑你心的正直；但是容许罪平静地住在心里，让你的心习惯地，无拘束地游离在神之外，这确实就是一种令人伤心，危险的症状了。
3。 我们美好的品行源于我们的灵属天的光景。圣徒的品行带着一种灵里的光辉和美丽。“义人引导他的邻舍；”圣徒发亮，好像世界的光；但是不管他们的生命有何种的光辉和美好，这些都是来自他们卓越的灵；正如灯笼里面的蜡烛把光辉投射在它所照耀其上的灯笼一样。一颗混乱，疏于看守的心要生出井井有条的品行，这是不可能的；正如这节经文所言，因为一生的果效是由心而出，心是它们的源头，必然的是，人心如何，生活就如何。所以彼前2： 11，12说，“要禁戒肉体的私欲，应当品行端正，”或正如希腊文的字的含义那样，“品行美好”。同样，赛55： 7，“恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念。”“自己的道路”，代表他生活的道路，“自己的意念”，就是他的心境；所以，既然他生活的道路是源于他的意念，或者他的心境，两者都要被离弃，单除去一样是不可能的。 心是一切行动的源头，这些行动实际上，在根本上是包含在我们的心思里；这些心思一旦转化为感情，很快就变为相应的行动。如果心是恶的，那么正如基督所言， “从心里发出来的，有恶念、凶杀”等等。请留意这顺序：首先是放荡或报复的心思；然后是不洁或杀人的行为。如果心是圣洁的，它就正如大卫那样，“我心里涌