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姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如别传。兹不暇录。
二别解文义大科分三 初序分二 初通序
如是、我闻。一时、佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。
通序。亦名证信序。以诸经同故、曰通。以说、听、时、处。一一分明。以证非谬说、曰证信。复名六成就。如是者、信成就也。言信者、肯说如是。否则、便云不然。今言如是、所以谓成就也。我闻者、闻成就也。出世大法、无我谁闻。今言我闻、则成就也。一时者、时成就也。世时不同、众心非一。今言一时。谓如来说法、大众听闻、主伴一心、说听究竟。时成就也。佛者、觉也。三觉圆明、二严克备。教主成就也。舍卫、皇都大。祇园、道场大。处成就也。千二百五十人俱。听众成就也。以上六种。设有一种不就、法即说不成矣。
○二别序
尔时世尊。食时、着衣持〇。入舍卫大城乞食。于其城中、次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣〇。洗足已。敷座而坐。
别序。与诸经异故。亦名发起序。谓序发起之由、为正宗之前导也。般若经。全部有六百卷。凡四处十六会说。一、在灵鹫山七会。二、在给孤园七会。三、在他化天宫摩尼宝藏殿一会。四、在王舍城、竹林园、白鹭池侧一会。若谓文相显然、计有九会放光。见是光者、皆得无上菩提。是光即智慧光也。般若既翻智慧。慧光无会不放。佛说此经、甚深微妙。岂有不放光么。唯人自昧智光。有眼如盲、觌面错过耳。殊不知佛显生佛智慧平等。即放平等智光。而众生不察也。试看世尊着衣持〇、手上放光也。入城乞食、足下放光也。次第乞已、眼中放光也。还本饭食、口内放光也。洗足敷座、通身放光也。此经虽有问答。并不假他人为之发起、乃世尊自为发起耳。须知世尊。即就众生、日用寻常、去来动静、行住坐卧、吃饭穿衣处。直显真心本体。以明无住真心之妙用。无法不具实相般若之本体、所以假此乞食、发起斯经。要令一切众生。向日用之间、行住坐卧、吃饭穿衣处。识得自己、与三世诸佛、无二无别。则能事毕矣。
二正宗分为二 初示降住其心历彰般若妙用二 初当机请益二
○初请益之仪
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。
梵云须菩提、华言空生。以生时库藏皆空故。良久、仍复显现。故亦翻善现。本是东方青龙陀如来。垂□于释迦法会。为佛弟子。示解空第一。乃为般若会之当机众上首也。窥见如来动静去来、当下荐得无住妙用、实相本体、即在日用寻常、穿衣吃饭处也。时、适当乞食还园、洗足安坐之时。长老者、德腊俱高也。尊者系舍卫国人。鸠留长者之子。乃从本座而起。欲有所请、理合具仪。袒肩、以示权。膝地、以显实。合权实二边之掌。印中道一味之心。修敬既毕。自合陈词。故即白佛言。
○二请益之辞二 初赞益
而白佛言。希有、世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。
尊者请法。开口便言希有者、其意有二。一者、世尊于寻常日用之间忽然示一奇特之事。可谓希世所有之者。二者、自己向穿衣吃饭处、讨得一些分晓。这段消息、从来未知、今始悟得。故赞希有也。如来者。经云。无所从来、亦无所去、故名如来。乃十号之一也。护念有二。一、为摄受根熟者、令悟真实、成就自利行。二、为令转化众生、成就利他行。付嘱亦二。一者。哀彼根未熟者。已生佛法者、令之增长。二者。未生胜法者、付之令生。将小菩萨、付大菩萨。嘱大菩萨、化小菩萨。如世间父母、遗嘱子孙意也。盖将小付大、意在引小入大。嘱大化小、无非以大激小。皆如来之方便护念意。以是观之。知如来之用心、诚可谓善矣。当机曰善护念、善付嘱者、良有以也。
○二正请
世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。
或问。当机既已明白这个道理、极口称赞。兹复发问者、何也。答。前之所悟者、是离言之道。自非上根利智者、安得于言前荐取。否则、不免作寻常错过。今尊者但恐孤负如来意旨。曲为时机、故兴斯问耳。善男女、是普赅在会大众。意谓、善男信女、要发无上正等正觉心者。不知可有个甚么法呢。言云何安住者。谓未发心时、住六尘境。既发心已、诚宜改辙、则应当住何境界呢。云何降伏其心者。谓未发心时、妄心随逐妄境。既发心已、不可随境而去则当云何而降伏之呢。下文据佛答意。昔住六尘之境、今住四无之心。昔时着相、今不着相。如是真实修行。而发菩提心、岂忘失耶。此中当机、连发三问。其一、发菩提心。其二、云何应住。其三、云何降伏其心。下文佛答。前半卷、答二三两问。后半卷、答最初一问。乃以菩提心为主也。
○二如来许示三 初印赞许说
佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。
重言善哉、赞也。如汝所说、印也。护念付嘱、能令佛种不断、是事必然。当机发言、言当其事。可谓善体佛心。善为说辞。故如来赞之、而又印之也。谛听、诫也。为说、许也。谛者、审实之义。意令谛审真实、用心听也。盖世尊出世、本为直示此心。奈未得机缘。故自成道以来、至于今日、有怀未吐。今于祇园会上、撞着须菩提、善为咨问。恰似高山流水、巧遇知音。是以通身畅快。满口称扬。重赞善哉也。仍又呼名而告之曰。须菩提。尔适间赞我这两句话、甚为恰当。就是启请三问、亦甚要紧。可谓一字不差、皆合吾意。遂印之曰。如汝所说。如来善护念。善付嘱也。似尔这样的人。始可与言斯道矣。故诫谛听、当为说也。且言善男女等、发菩提心的道理。亦不过应如是住、如是降伏其心而已。此中如是二字、须约三意释之、方为周足。一者、约理释。谓诸佛众生、本自如如。所谓弥勒如、众生如。一如无二如。据此。则生佛皆是也。若扩而论之。则内自根身。外至器界。无非真如。咸是实相。乃至世出世间。无一法不如、无一法不是。此以理明如是也。二者、据前意释。盖须菩提已经领会如来作用。就是寻常穿衣吃饭、洗足敷座、一段光景。以此而住、无非安住。即此而降、无往不降。是为无住之住、是真安住。不降之降、是真降伏。故云应如是住。如是降伏其心。三者、约后意释。即指下文广略开示是也。
○二领旨复请
唯然世尊。愿乐欲闻。
唯者。信之极而无疑贰也。礼对曰唯。野对曰阿。仲尼曰。参乎、吾道一以贯之。曾子曰。唯。亦此意也。然者。尊者意谓、我则虽然如是。其奈诸人尚未荐取何。伏愿世尊、尚须详为开示。我亦愿乐欲闻。
○三正为开示二 初明降住其心二 初略示二 初略示降心离相
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。若非无想。我皆令入无余涅槃、而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨。有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨。
此段文相、以义穷之。世尊以言显离言、而示降心之方法也。上来佛所以印证当机者、以其见解不谬耳。然问发心、住、降。乃曰善男女者。正见空生作用之巧。借人以成己也。意谓、未发大心时、则厌弃生死。趣向涅槃。以生死涅槃为实有。则住着于生死涅槃。不得解脱。设发大心、云何应住。即如我住偏真、如何舍偏真而安住实相呢。此正暗为自己安身立命处。乃自利之问也。又未发大心时。为求自度。不欲度人。知见偏枯。意志狭小。以故变易生死不断。住地无明犹存。今设发大心。云何令其断除变易。降伏无明。上求佛果。下化众生呢。此问度生边事。乃利他之问也。佛言须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。诸者、不一之谓。约能发大机、男女四众。约修心大士、信住行向。各皆不一也。梵语具云菩提萨埵、华言觉有情。谓上求佛觉。下化有情故。摩诃、翻大。谓具大根。有大智。信大法。解大理。修大行。经大时。证大果。具此七大。故称摩诃萨也。此中当机问的、云善男女等。如何答处、却云菩萨。须知大心未发、即是凡夫。大心已发、即名菩萨。问在未发先。答在既发后。应、当也。宜也。如是二字、乃承上指下之词。向下文中、凡言如是处甚多。既非有意于上。便是有意于下。读者不可不知。所有者、略举十方三界处所。盖处所为能生能有。众生为所生所有也。一切者、总赅之词。类、趣也。谓杂趣同形、各从其类。即通指十类也。梵云仆呼善那。华言众生。以从五蕴众缘而生故。明十类。约有二说。一约横说。佛顶经云。卵唯想生。指鱼鸟龟蛇等类。胎因情有。指人畜龙仙等类。湿以合感。指含蠢软动等类。化以离应。指转蜕飞行之类。若有色。指休咎精明之类。若无色。指空散消沉之类。若有想。指神鬼精灵之类。若无想。指精神化为土木之类。若非有想。指蒲卢等类。若非无想。指土枭等类。然此十种、不出色心二法。约色云、即有色无色。约心云、即有想无想。弘法菩萨、识得色从心现、心亦妄生。正觉现前、众生界尽。更有何生之可度。何心之不可降哉。二约竖、通于三界。胎卵湿三、唯居欲界。化生、三界通具。有色、指六欲四禅。无色、指空处。有想、指识处。无想、指无所有处。非有想非无想、指非非想处也。我者、代菩萨而称。皆、总收十类也。令、使令。入证入。涅槃云灭度谓灭烦恼、度生死也。有二种不同。一有余涅槃。以子缚虽尽、果缚犹在故。二无余涅槃。此不但灰身、兼癶智故。即今所言、非此二种。乃无上大般涅槃也。如是二字、承上而言。实无者、起信云。谓如实知一切众生及与己身、真如平等、无别异故经云。平等真法界。佛不度众生。旨哉、言乎。以众生性空、生佛体同也。以众生本来寂灭、无灭可寂。本来是佛、无佛可成。故云实无众生得灭度者。何以句、反显征释之词。言菩萨若以我为能度、即有我相。�