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善男子！知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨，及末世众生。依此修行。如是乃能永离诸幻。
【讲】佛意谓：若如我所说，则知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。释意谓既知是幻，但自不着，不着即离，故云知幻即离，则不须更作方便以离幻也。离幻即觉者，谓既已知幻即离，则离无所离，以离于幻也。既离于幻，圆觉妙心，昭昭不昧，故云离幻即觉。又何劳渐次修证为哉？故云亦无渐次。然虽如是。犹是理观，未涉事修，所谓理虽顿悟，乘悟并销，是也。若更重起事修，乃能永离诸幻，所谓事必渐除，因次第尽，是也。
【记】此章所说之修，为上根人说。重在理观，乃顿教之修也。顿者，智慧明了，知即能离，离即全离，故不落于阶次。然知是悟，离是修，随修随证，顿教法门，亦不能不赖修功。况中下根人，多生习气，若无事修，安能永离乎？
○戊二 偈颂
○己一 标颂
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言。
【讲】准前可知。
○己二 正颂
○庚一 颂总请
普贤汝当知。一切诸众生，无始幻无明。皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空华，依空而有相。空华若复灭，虚空本不动。
【讲】觉心，即净圆觉心。此心均赋同禀，凡圣一如。而今言如来者，以众生迷之，名为理证，诸佛悟之，能究竟证，觉体虽同，而迷悟天渊。如裴相云：“终日圆觉，而未尝圆觉者，凡夫也。欲证圆觉，而未极圆觉者，菩萨也。具足圆觉，而住持圆觉者，如来也”。余如长行可知。
○庚二 颂别问
幻从诸觉生，幻灭觉圆满。觉心不动故。若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻。诸幻悉皆离，如木中生火。木尽火还灭。
【讲】初三句合颂，释前二疑。幻字，指二种无明，及与身心，无明是生妄之心，文云众生幻心，是也。身心是所生之妄，既皆从觉而生，即能障觉，设欲显觉，要必以现前身心进修事行，除灭能生无明，文云还依幻灭，是也。今以偈不足，且约文义补之。颂释第一疑也。幻灭觉圆满者，果其幻灭，仍复绝诸对待，则觉性圆满。动、犹去也。觉既圆满，去向何所，故曰觉不动。由不动故，所以能入廛垂手，教化众生。此略颂第二释也。常应远离幻者，长文云：应当远离一切幻化至远离心故。今幻之一字，即赅文中一切幻化虚妄境界。应远离三字，即长文应当远离。常之一字，即赅由坚二句。此颂遣第一重也。诸幻悉皆离一句，颂遣至第四尽得除诸幻止也。如木二句，喻颂可知。结合不颂。
○庚三 颂结请
觉则无渐次，方便亦如是。
【讲】上句是超颂长文离幻即觉，亦无渐次。下句是追颂长文知幻即离，不作方便。此单颂理悟，不颂事修，足证此经顿教意也。普贤章竟。
【记】偈颂玩讲义自明。
○丙二 示渐修
○丁一 普眼请示｜｜普眼章
○戊一 众中具仪
于是普眼菩萨，在大众中，即从座起。顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：
【讲】科文中言渐修者，是圆渐，非渐渐也。
○戊二 备陈请词
○己一 正以备陈
大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次。云何
思惟？云何住持？众生未悟，作何方便，普令开悟？
【讲】急欲求佛怜悯，故称大悲世尊。此会指现前新学。末世指未来初心。愿为及为者，二俱当被之机故。演说修行渐次者，谓应修何等观行，观行难以遽修，其最初入手，必有由渐当急，次第入门，故先请示令知。思惟者，用心参究。众生不知，故代问云何。住持者，不被境迁。未悟者，未大开悟，求必大开，故问作何方便。盖必求圆融无碍，渐次深修也。
○己二 反显问由
世尊！若彼众生，无正方便，及正思惟。闻佛如来说此三昧。心生迷闷。即于圆觉，不能悟入。
【讲】恐谓时节若至，其理自彰，何劳预为致问。故称世尊，以若彼众生等而反显之。正方便，即指修行渐次，如楞严前二渐次，不尔则入手无门。正思惟，如第三渐次，违其现业，不尔则觉路难通。虽闻如幻，坚执难融，故曰迷闷。迷者迷于我，以我相能乱心故。闷者闷于法，以法相能覆性故。为此二相迷闷，故于圆觉不能悟入。如是则正方便，正思惟，二问，其势不容已也。
○己三 总以结请
愿兴慈悲，为我等辈，及末世众生，假说方便。
【讲】慈与开悟之乐，悲拔迷闷之苦，故请愿兴。假说方便者，不是单请渐次，盖通约住持等，皆方便也。良以圆觉本有，我法元空，实不假于方便。其如现会根有利钝，末世惑有厚薄。根利惑薄者，闻此三昧，已摇鞭影。根钝惑厚者反生迷闷。于觉不悟。是故以假说方便为请。盖是求佛于无方便中，权宜巧设，假立名言。令彼根钝者，迷闷释，觉性入，恩莫大焉。
○戊三 至三显殷
作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。
○丁二 师资缘合
尔时世尊告普眼菩萨言：善哉善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨，及末世众生，问于如来修行渐次，思惟住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众，默然而听。
【记】上来两大科文，因大师示疾，由他师遵照讲义宣演，故无记录。（记者识）
○丁三 酬请开示
○ 戊一 长文
○己一 约妄尽还觉以酬请
○庚一 妄尽还净觉
○辛一 酬修行渐次请
善男子！彼新学菩萨，及末世众生。欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。先依如来奢摩他行。坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。
【讲】文分为二。初酬修行请。欲求如来觉心者，谓如来本起因地最初发心，先以直心，正念真如，始能远离诸幻。汝等欲求，非此不可，故以应当诫之。次酬渐次请，谓行远自迩，登高自卑，汝等果能欲求，亦应有先依者。奢摩他此云止，谓外止一切恶事不应行，内止一切恶念不应起。如来于因地中，最初亦先依此，故是如来行也。禁戒者，三聚条多，难尽缕析。若约其最所发禁者，大则十重，小则四夷。坚持者，如惜浮囊，丝毫无容犯故。徒众者，从学法侣。令其四事不阙，无所忮求，名为安处。处，犹住也。设不令其安处，于自禅观时，未免有所扰故。宴坐者，宴安而坐，所谓身体及手足，静然安不动。且约因戒生定，以为入观之方便门也。静室，即清净房舍。望下即是入观之堂，望上即是坐禅之处，应当离荤臭，绝喧嚣，故云静也。
【记】欲求如来净圆觉心，全以正念为根本。正念者，无念也。正念一起，如皎日当空，众林失白，那有不能离幻之理。以正念为本，方可用正思惟功夫。以下即言修持方法。若就止观分说，则奢摩他是止，谓体真止，方便随缘止，息二边分别止，是也。若止观双说，则奢摩他是体真止，观是空观。从一止一观下手，用功到究竟，则一止即三止，一观即三观。若仅依奢摩他行，则惟一止一观。依如来奢摩他行，则举一即三。止即定，观即慧，止观双修，即定慧双得。依如来奢摩他行，亦须从戒入手，可见戒为最要。如渡海之浮囊，如长夜之宝炬，如远行之导师。此章修行渐次功夫，所谓思惟，所谓住持，以奢摩他直贯到底，实为一空观也。
○辛二 酬思惟住持请
○壬一 明正思惟
○癸一 观身是幻
恒作是念：我今此身，四大和合。所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地。唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水。暖气归火。动转归风。四大各离。今者妄身，当在何处？即知此身，毕竟无体。和合为相，实同幻化。
【讲】恒念者，谓二六时内，四威仪中，念兹在兹，不可须臾离也。先观身者，以我执偏重，急先务也。四大和合句是总观。谓坚、湿、暖、动、假合为身，此易知者。所谓下是别观。稍难知者，故详示之。发生头上，毛□身中，指之甲，口之牙，肉之表，皮之衬，肉之力曰筋，肉之核曰骨，骨中脂曰髓，顶中髓曰脑，以及身之垢腻，身之颜色，此等皆属于地也。口垂曰唾，鼻出曰涕，肉溃曰脓，红润曰血，血之精内会曰津，外泄曰液，涎沫，唾之病也。喉出曰痰，目流曰泪，乃至精气便利等，皆属于水也。身中之暖触是气，从火大来，故仍属火。身中动作运转，从风大来，故仍属风。如楞严之八还，皆向来处去。此经之四归，亦向来处归。归、属也。但彼以各还显有性，此以各归显无身。故次下即云四大各离，身在何处？只此一言，教下手习观时也。正观之时，各有所归，即名为离。离则无身，故征以当在何处？实显其无处也。处尚不有，体复何云？故曰即知无体。和合者，四大假合。为相者，幻妄称相。相即无相，故曰同幻。
【记】恒即是正。念即思惟。念兹在兹，不令邪思搀入。我今此身至实同幻化，实一参究之大话头。
○癸二 观心是幻
四缘假合，妄有六根。六根四大，中外合成。妄有缘气于中积聚。似有缘相，假名为心。善男子！此虚妄心，若无六尘，则不能有。四大分解，无尘可得。于中缘尘，各归散灭。毕竟无有；缘心可见。
【讲】承上已知身同幻化，如何复有根尘及识心耶？故以四缘假合等云云。四缘指见、闻、觉、知、以四性皆有能缘义故。以四性和合，妄有根相。六根者，见为眼根，闻为耳根，觉为鼻舌身之三根，以三根皆合而方知，故总名为觉，知为意根，此先有六根也。因有六根，复对外之四大，故称六根四大。然内之四性，既可分为六根，外之四大，亦可分为六尘，此次有六尘也。中即是内，合成者，谓内根外尘，合成十二处也。缘气，指六识缘影。缘影虽妄，居然有六识之气分，故曰缘气。于中积聚，谓于内外根尘之中，积聚不散，此后有六识也。似有能缘之相，既称似有，安得为真？故云假名为心。然根尘识三，虽同妄有。而起惑造业，惟六识之力最强。急欲令其观识虚妄，至重呼以告之，俾留意也。此虚妄心，即指六处识心。托尘似现，故曰无尘不有。即彼外之六尘，亦是四大假合，若四大分解，则无尘可得。据此则于根尘识中，能缘之根，所缘之尘，各归散灭。内外不成，中云何立，故云毕竟无有缘心可见。毕竟者，决定义，谓到底无有也。首章云：“一切众生，从无始来，种种颠倒，妄认四大为身，六尘缘影为心”。今既观身心二俱如幻，自是不复妄认，则颠倒日损，而正见日益矣。总结正思惟竟。
【记】见、闻、觉、知、能缘色、声、香、味、触、有此能缘之性，故有六根。虚妄而有能缘之气分，此气分由四大而得，入于六根之中，积聚而有缘相。我们修观时，在静室中。试参究此境界，外无身，内无心，一念不起，心与境合，当体即真。直至圆裹三世，一切平等不动，此观方修到底。
○壬二 明正住持
○癸一 法说
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